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患者女，31 歲，車禍造成損傷性血胸， 來(lái)院后立即為其行胸腔閉式引流術(shù)，現(xiàn)有引流一處，在術(shù)后觀察中，引流量(血量)為多少時(shí)護(hù)士應(yīng)立即報(bào)告醫(yī)生提示患者有進(jìn)行性血胸的可能

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在護(hù)患交談過(guò)程中，為了給自己提供思考和觀察的時(shí)間，護(hù)士可采用的最佳技巧是

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越野滑雪 [美]海明威 纜車又顛了一下，停了。尼克正在行李車廂里給滑雪板上蠟，把靴尖塞進(jìn)滑雪板上的鐵夾，牢牢扣上夾子。他從車廂邊緣跳下，跳腳在硬梆梆的冰殼上，來(lái)一個(gè)彈跳旋轉(zhuǎn)，蹲下身子，把滑雪杖拖在背后，一溜煙滑下山坡。 喬治在下面的雪坡上一落一起，再一落就不見人影了。尼克順著陡起陡伏的山坡滑下去時(shí)，那股沖勢(shì)加上猛然下滑的勁兒把他弄得渾然忘卻一切，只覺(jué)得身子有一股飛翔、下墜的奇妙感。他挺起身，稍稍來(lái)個(gè)上滑姿勢(shì)，一下子又往下滑，往下滑，沖下最后一個(gè)陡峭的長(zhǎng)坡，越滑越快，越滑越快，雪坡似乎在他腳下消失了。身子蹲得幾乎倒坐到滑雪板上，盡量把重心放低，只見飛雪猶如沙暴，他知道速度太快了。但他穩(wěn)住了。隨即一搭被風(fēng)刮進(jìn)坑里的軟雪把他絆倒，滑雪板一陣磕磕絆絆，他接連翻了幾個(gè)筋斗，然后挺住，兩腿交叉，兩腿交叉，滑雪板朝天翹起，鼻子耳朵里滿是雪。 喬治站在坡下稍遠(yuǎn)的地方，正噼噼啪啪地拍掉風(fēng)衣上的雪。 “你的姿勢(shì)真美妙，尼克，”他大聲叫道。“那堆爛糟糟的雪真該死。把我也絆了一跤。” “在峽谷滑雪什么滋味兒？”尼克掙扎著站起來(lái)。 “你得靠左滑。因?yàn)楣鹊子卸聳艡冢燥w速?zèng)_下去后得來(lái)個(gè)大旋身。” “等一會(huì)兒我們一起去滑。” “不，你先去，我想看你滑下峽谷。” 尼克趕過(guò)了喬治，他的滑雪板開始有點(diǎn)打滑，隨后一下子猛沖下去。他堅(jiān)持靠左滑，末了，在沖向柵欄時(shí)，緊緊并攏雙膝，象擰緊螺旋似的旋轉(zhuǎn)身子，把滑雪板向右來(lái)個(gè)急轉(zhuǎn)彎，揚(yáng)起滾滾白雪，然后才慢慢減速，跟鐵絲柵欄平行地站住了。 他抬頭看看山上。喬治正屈起雙膝滑下山來(lái)；兩支滑雪杖像蟲子的細(xì)腿那樣蕩著，杖尖觸到地面，掀起陣陣白雪，最后，他一腿下跪，一腿拖隨，整個(gè)身子來(lái)個(gè)漂亮的右轉(zhuǎn)彎，蹲著滑行，雙腿一前一后，飛快移動(dòng)，身子探出，防止旋轉(zhuǎn)，兩支滑雪杖像兩個(gè)光點(diǎn)，把弧線襯托得更突出，一切都籠罩在漫天飛舞的白雪中。 尼克用滑雪板把鐵絲柵欄最高一股鐵絲壓下，喬治縱身越過(guò)去。他們沿路屈膝滑行，進(jìn)入一片松林。路面結(jié)著光亮的冰層，給拖運(yùn)原木的馬兒拉的犁弄臟了，染得一片橙紅，一搭煙黃。兩人一直沿著路邊那片雪地滑行。大路陡然往下傾斜通往小河，然后筆直上坡。他們透過(guò)林子，看得見一座飽經(jīng)風(fēng)吹雨打、屋檐低矮的長(zhǎng)形房子。走近了，看出窗框漆成綠色，油漆在剝落。 他們把滑雪板豎靠在客棧墻上，把靴子蹬蹬干凈才走進(jìn)去。客棧里黑咕隆咚的。有只大瓷火爐在屋角亮著火光。天花板低矮。屋子兩邊酒漬斑斑的暗黑色桌子后面都擺著光溜溜的長(zhǎng)椅。兩個(gè)瑞士人坐在爐邊，喝著小杯混濁的新酒。尼克和喬治在爐子另一邊靠墻坐下。一個(gè)圍著藍(lán)圍裙的姑娘走過(guò)來(lái)。 “來(lái)瓶西昂酒，”尼克說(shuō)，“行不行？” “行啊，”喬治說(shuō)。“你對(duì)酒比我內(nèi)行。” 姑娘走出去了。 “沒(méi)一項(xiàng)玩意兒真正比得上滑雪，對(duì)吧？”尼克說(shuō)。“你滑了老長(zhǎng)一段路，頭一回歇下來(lái)的時(shí)候就有這么個(gè)感覺(jué)。” “嘿，”喬治說(shuō)。“真是妙不可言。” 姑娘拿進(jìn)酒來(lái)又出去了，他們聽見她在隔壁房里唱歌。 門開了，一幫子從大路那頭來(lái)的伐木工人走進(jìn)來(lái)，在屋里把靴子上的雪跺掉，身上直冒水汽。女招待給這幫人送來(lái)了三公升新酒，他們分坐兩桌，抽著煙，不作聲，脫了帽，有的背靠著墻，有的趴在桌上。屋外，拉著木雪橇的馬兒偶爾一仰脖子，鈴鐺就清脆地叮當(dāng)作響。喬治和尼克都高高興興的。他們兩人合得來(lái)。他們知道回去還有一段路程可滑呢。 “你幾時(shí)得回學(xué)校去？”尼克問(wèn)。 “今晚，”喬治答。“我得趕十點(diǎn)四十的車。” “真希望你能留下，我們明天上百合花峰去滑雪。” “我得上學(xué)啊，”喬治說(shuō)。“哎呀，尼克，難道你不希望我們能就這么在一起閑逛嗎？帶上滑雪板，乘上火車，到一個(gè)地方滑個(gè)痛快，滑好上路，找客棧投宿，再一直越過(guò)奧伯蘭山峰，直奔瓦萊洲，穿過(guò)恩加丁谷地。” “對(duì)，就這樣穿過(guò)黑森林區(qū)。哎呀，都是好地方啊。” “就是你今年夏天釣魚的地方吧？” “是啊。” 他們喝光了剩酒。 尼克雙肘撐在桌上，喬治往墻上頹然一靠。 “也許我們?cè)僖矝](méi)機(jī)會(huì)滑雪了，尼克。”喬治說(shuō)。 “我們一定得滑，”尼克說(shuō)，“否則就沒(méi)意思了。” “我們要去滑，沒(méi)錯(cuò)。”喬治說(shuō)。 “我們一定得滑。”尼克附和說(shuō)。 “希望我們能就此說(shuō)定了，”喬治說(shuō)。 尼克站起身，他把風(fēng)衣扣緊。他拿起靠墻放著的兩支滑雪杖。 “說(shuō)定了可一點(diǎn)也靠不住，”他說(shuō)。 他們開了門，走出去。天氣很冷。雪結(jié)得硬邦邦的。大路一直爬上山坡通到松林里。 （陳良廷譯，有刪改） 下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）
試題分類： 語(yǔ)文
練習(xí)次數(shù)：0次
一個(gè)與現(xiàn)實(shí)零距離的題材，要讓文學(xué)性不被堅(jiān)硬的現(xiàn)實(shí)埋沒(méi)，讓藝術(shù)在接近紛紜社會(huì)時(shí)不至于窒息，就必須有飛揚(yáng)的靈魂。鐘南山是個(gè)公眾人物，幾乎沒(méi)有虛構(gòu)的空間；而真實(shí)的東西往往會(huì)有種種限制。但作家創(chuàng)作并非無(wú)所作為。熊育群的作品《鐘南山：蒼生在上》把筆觸深入到鐘南山的內(nèi)心世界，對(duì)他的精神和情感進(jìn)行大膽挖掘，并且打破時(shí)空限制，將人物置于復(fù)雜的背景與宏大的視野中，以文學(xué)的力量復(fù)原某些重大時(shí)刻，記錄歷史，留下現(xiàn)場(chǎng)，并對(duì)此進(jìn)行深刻反思。 本報(bào)特邀《收獲》雜志副主編、《鐘南山：蒼生在上》責(zé)編鐘紅明和作家熊育群做了一次對(duì)談。 鐘紅明：新冠肺炎疫情是一場(chǎng)波及眾多國(guó)家與人群的、看不見硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)，在《燃起黑色的春天》一文中你曾寫道，你“突然理解了戰(zhàn)爭(zhēng)年代棄文從戎的文人”，是什么讓你決定寫一部關(guān)于鐘南山的長(zhǎng)篇非虛構(gòu)作品？ 熊育群：新冠肺炎疫情突如其來(lái)，是人類的一場(chǎng)大災(zāi)難。特別讓人不安的是，已經(jīng)84歲的鐘南山深夜趕往疫區(qū)武漢，他那張高鐵上仰頭小憩的照片讓我非常感動(dòng)。12年前我采訪過(guò)他，寫過(guò)他的報(bào)告文學(xué)，這些年也特別關(guān)注他，正是因?yàn)檫@個(gè)原因，有關(guān)部門希望我來(lái)寫鐘南山，我自己也有寫作的沖動(dòng)。于是，通過(guò)鐘南山的助理得到支持，我便一頭扎下去，開始了創(chuàng)作。 鐘紅明：這部作品有六個(gè)章節(jié)，你寫了鐘南山過(guò)往的大量經(jīng)歷，他的父親母親，他的婚姻愛(ài)情，他在英國(guó)留學(xué)，他在“非典”中的經(jīng)歷……都是出于什么考量？是要寫出一個(gè)人的脈絡(luò)和土壤嗎？ 熊育群：事實(shí)上這有些傳記寫作的特點(diǎn)，我想把他的一生呈現(xiàn)出來(lái)，當(dāng)然是有重點(diǎn)有選擇的。只有把他的人生寫透了，才能寫出鐘南山為何敢醫(yī)敢言，才能理解他的性情、胸懷和作為。 我不想神化任何人，人都有七情六欲，都有自己的缺陷，我只把他當(dāng)普通人來(lái)寫。但人比人確實(shí)有高低，有的人令人高山仰止，有的人唯利是圖，正因?yàn)槿绱耍娔仙降某霈F(xiàn)才顯得珍貴無(wú)比。 鐘紅明：如果從《鐘南山：蒼生在上》概括出幾個(gè)關(guān)鍵詞，就是    ——“時(shí)間與空間”“淚水”“挫折”“敢醫(yī)敢言”“記憶”。你在后記里說(shuō)：“他也將是一個(gè)時(shí)代的記憶！”為什么你會(huì)用“時(shí)代的記憶”來(lái)概括鐘南山？ 熊育群：因?yàn)樾鹿谝咔槿绱舜蟮臑?zāi)難，是個(gè)歷史事件，將來(lái)一定會(huì)被后人說(shuō)起。顯然，重要的人物缺少不了鐘南山，鐘南山是值得書寫的。 鐘紅明：現(xiàn)在有些人避用“報(bào)告文學(xué)”而用“非虛構(gòu)”，我個(gè)人覺(jué)得，背后是一種文學(xué)觀的差異。我注意到你以往的作品，無(wú)論是人文地理類的，還是虛構(gòu)類的長(zhǎng)篇小說(shuō)，你都進(jìn)行了大量的實(shí)地采訪，甚至到國(guó)外進(jìn)行追蹤采訪……為何會(huì)經(jīng)常采用這樣“費(fèi)力”的寫作方式？ 熊育群：我認(rèn)為這是寫作的常態(tài)。我這樣做并不代表我不重視虛構(gòu)，不重視想象，恰恰相反，我要讓自己的作品充滿想象，甚至是魔幻。但這想象不是胡思亂想，只有符合歷史與現(xiàn)實(shí)邏輯的想象才震撼人心。還有就是文章的細(xì)節(jié)是來(lái)自生活的，它充滿了生活的氣息，有著現(xiàn)實(shí)的力量。 （摘編自《對(duì)話<鐘南山:蒼生在上>作者》，《文匯報(bào)》2020年5月13日） 下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
試題分類： 語(yǔ)文
練習(xí)次數(shù)：2次
試題分類： 歷史
練習(xí)次數(shù)：0次
社會(huì)是由眾多家庭組成的，家庭和諧關(guān)乎社會(huì)和諧。要在家庭中建立一種和諧的關(guān)系，就需要有家庭倫理。中國(guó)自古以來(lái)就有維護(hù)家庭關(guān)系的種種倫理規(guī)范，它們往往體現(xiàn)在各種“禮”之中、從《禮記》中可以看到各種禮制的記載，如婚喪嫁娶，這些都包含著各種家庭倫理規(guī)范，而要使這些規(guī)范成為一種社會(huì)遵守的倫理，就要使“禮”制度化。 在中國(guó)古代，“孝”無(wú)疑是家庭倫理中最重要的觀念。《孝經(jīng)》中有孔子的一段話：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”這是說(shuō)“孝”是“天道”常規(guī)，是“地道”通則，是人們遵之而行的規(guī)矩，為什么“孝”有這樣大的意義？這與中國(guó)古代宗法制有關(guān)。中國(guó)古代社會(huì)基本上是宗法性的農(nóng)耕社會(huì)，家庭不僅是生活單位，而且是生產(chǎn)單位，要較好地維護(hù)家庭中長(zhǎng)幼尊卑的秩序，使家族得以順利延續(xù)，必須有一套維護(hù)當(dāng)時(shí)社會(huì)穩(wěn)定的家庭倫理規(guī)范。這種倫理規(guī)范又必須是一套自天子至庶人都遵守的倫理規(guī)范，這樣社會(huì)才得以穩(wěn)定。 “孝”成為一種家庭倫理規(guī)范，并進(jìn)而成為社會(huì)的倫理制度，必有其哲理上的根據(jù)。《郭店楚簡(jiǎn)·成之聞之》中說(shuō)：“天登大常，以理人倫，制為君臣之義，作為父子之親，分為夫婦之辨。”理順君臣、父子、夫婦的關(guān)系是“天道”的要求，君子以“天道”常規(guī)處理君臣、父子、夫婦倫理關(guān)系，社會(huì)才能治理好。所以，“人道”與“天道”是息息相關(guān)的。 “孝”作為一種家庭倫理的哲理根據(jù)就是孔子的“仁學(xué)”，以“親親”（愛(ài)自己的親人）為基點(diǎn)，擴(kuò)大到“仁民”，以及于“愛(ài)物”，基于孔子的“仁學(xué)”，把“孝”看成是“天之經(jīng)”“地之義”“人之行”是可以理解的。一方面，它體現(xiàn)了孔子“愛(ài)人”（ “泛愛(ài)眾”）的精義；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社會(huì)生活實(shí)踐中有一個(gè)不斷擴(kuò)大的過(guò)程，因此，“孝”不是凝固教條，而是基于“仁學(xué)”的“愛(ài)”不斷釋放的過(guò)程，只有在家庭實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中，以“仁學(xué)”為基礎(chǔ)的“孝”的意義才能真正顯現(xiàn)出來(lái)。 社會(huì)在發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)中的家庭倫理會(huì)變化，“孝”的內(nèi)涵也會(huì)隨之變化，例如“四世同堂”“養(yǎng)兒防老”，就因家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義，又如“二十四孝”中的某些形式已沒(méi)有必要提倡，但作為“孝”之為核心理念的“仁愛(ài)”仍有家庭倫理之意義。在家庭不再是生產(chǎn)單位的情況下，保障家庭良好的生活狀態(tài)，將主要由社會(huì)保障體系來(lái)承擔(dān)，但“孝”的仁愛(ài)精神則不會(huì)改變，對(duì)長(zhǎng)輩的愛(ài)敬，對(duì)子孫的培育，都是出于人之內(nèi)在本心的“仁愛(ài)”，魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中批評(píng)抹掉了“愛(ài)”，一味說(shuō)“恩”的“父為子綱”說(shuō)，提出：“我現(xiàn)在心以為然的，使只是‘愛(ài)’，”“孝”之核心理念“仁愛(ài)”作為家庭倫理仍具有某種普遍價(jià)值的意義。 （摘編自湯一介《“孝”作為家庭倫理的意義》） 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）
試題分類： 語(yǔ)文
練習(xí)次數(shù)：1次
試題分類： 語(yǔ)文
練習(xí)次數(shù)：0次
試題分類： 生物
練習(xí)次數(shù)：0次
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