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下列各項哪一項不是癲狂病發(fā)病的主要因素

A、陰陽失調(diào)
B、情志抑郁
C、痰氣上擾
D、氣血凝滯
E、醇酒厚味
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E

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把實物當作原物的傾向,在美術(shù)史領(lǐng)域根深蒂固。事實上,實物并不等于原物,我們需要對美術(shù)史中“原物”的概念進行反思,對美術(shù)館藏品的直覺上的完整性提出質(zhì)疑。這種反思和質(zhì)疑并不是要否定這些藏品,恰恰相反,它們可以在更大程度上發(fā)揮藏品作為歷史材料的潛在意義。一旦美術(shù)史家取消“實物”和“原物”之間的等號,他們就必須認真考慮和重構(gòu)二者間的歷史關(guān)系。這會引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)很多以前不曾想到的問題,其核心就是美術(shù)的“歷史物質(zhì)性”。有研究者追溯郭熙《早春圖》的淵源,提出這幅卷軸畫原是北宋宮殿一套建筑畫中的一幅。鄧椿《畫繼》記載,他祖上被賜予一個宅子,他父親被任命為提舉官時,朝廷派遣一個中官監(jiān)修這所宅第。一天,鄧椿的父親看到裱工用“舊絹山水”擦拭桌子,他拿過來一看,發(fā)現(xiàn)竟是郭熙的作品。那位中官說“昔神宗好熙筆,一殿專背(即‘裱’)熙作,上(徽宗)繼位后,易以古畫,退入庫中者不止此爾。”鄧父請求徽宗賞賜這些“退畫”。徽宗答應(yīng)了,并派人把廢棄的郭熙壁障整車拉到鄧宅,這個記載透露了宋神宗時期皇宮中“一殿專背熙作”的狀態(tài),這應(yīng)該是郭熙創(chuàng)作《早春圖》這類大幅山水時的狀態(tài)。因此,任何討論這幅畫的構(gòu)圖、功能以及觀看方式的文章都必須首先重構(gòu)這種原始狀態(tài)。這也就是說,目前人們在臺北“故宮博物院”看到的《早春圖》只是這幅畫的“實物”而非“原物”。也許有人會說:如果研究者的關(guān)注點是郭熙的筆墨技法的話,這種研究則似不需要。但是筆墨離不開觀看,而觀看必然和繪畫的形式和空間有關(guān)。鄧椿的記載還引導(dǎo)我們思考另外一個問題,即郭熙繪畫的“歷史物質(zhì)性”甚至在徽宗時期就已經(jīng)發(fā)生了重要變化:從形式上說,這些畫作從建筑繪畫轉(zhuǎn)變?yōu)榫磔S畫;從空間上說,它們從皇宮內(nèi)的殿堂進入了私人宅第;從觀賞方式上說,它們從要求“遠觀”的宏大構(gòu)圖轉(zhuǎn)變?yōu)楣膭睢敖暋钡莫毞髌贰P枰獜娬{(diào)的是,這種“歷史物質(zhì)性”的轉(zhuǎn)換并非是少數(shù)作品的特例。一幅卷軸畫可能在它的流傳和收藏過程中并沒有發(fā)生形態(tài)上的重大變化,但是各代的藏家在上面蓋上圖章、寫下題跋,尤其是乾隆等帝王把這類操作全面系統(tǒng)化之后,即使形態(tài)未改但也是面貌已非。那些表面上并沒有被改換面貌的藝術(shù)品,因為環(huán)境、組合和觀看方式的變化,也會成為再造的歷史實體。一面原來懸掛在墓室天頂上代表光明的銅鏡被移到了美術(shù)館的陳列柜里,和幾十面其他同類器物一起展示,以呈現(xiàn)銅鏡的發(fā)展史。一幅“手卷”變成了一幅“長卷”,因為觀眾再不能真正用手觸摸它,一段一段地欣賞移動的場景…所有這些轉(zhuǎn)化都可以成為美術(shù)史研究的課題,這些研究所探求的不再是一件作品的原始動機和創(chuàng)作,而是它的流傳、收藏和陳列——它的持續(xù)的和變化中的生命。(摘編自巫鴻《實物的回歸:美術(shù)的“歷史物質(zhì)性”》)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
試題分類: 語文
練習(xí)次數(shù):1次
王安中字履道,中山陽曲人,進士及第,歷秘書省著作郎。政和間,天下爭言瑞應(yīng),廷臣輒箋表賀,徽宗觀所作,稱為奇才。他日,特出制詔三題使具草,立就,上即草后批:“可中書舍人。”未幾,自秘書少監(jiān)除中書舍人,擢御史中丞。開封邏卒夜跡盜盜脫去民有驚出與卒遇縛以為盜民訟諸府不勝考掠之慘遂誣服安中廉知之按得冤狀即出民抵吏罪時上方鄉(xiāng)神仙之事,蔡京引方士王仔昔以妖術(shù)見,朝臣戚里寅緣關(guān)通。安中疏請自今招延山林道術(shù)之士,當責所屬保任;并言京欺君僭上、纛國害民數(shù)事,上悚然納之,已而再疏京罪,上曰:“本欲即行卿章,以近天寧節(jié),俟過此,當為卿罷京。”京伺知之,大懼,其子攸日夕侍禁中,泣拜懇祈。上為遷安中翰林學(xué)士,又遷承旨,宣和元年,拜尚書右丞;三年,為左丞。金人來歸燕,謀帥臣,安中請行,王黼贊于上,授慶遠軍節(jié)度使、河北河?xùn)|燕山府路宣撫使、知燕山府,遼降將郭藥師同知府事。藥師跋扈,府事皆專行,安中不能制,第曲意奉之,故藥師愈驕。靖康初,言者論其締合王黼,童貫及不幾察郭藥師叛命,罷為觀文殿大學(xué)士、提舉嵩山崇福宮;又責授朝議大夫,秘書少監(jiān)、分司南京,隨州居住;又貶單州團練副使,象州安置。高宗即位,內(nèi)徙道州,尋放自便。紹興初,復(fù)左中大夫,子辟章知泉州,迎安中往,未幾卒,年五十九。安中為豐潤敏拔,尤工四六之制。徽嘗宴睿謨殿,命安中詩百韻以紀其事,詩成,賞嘆不已,令大書于殿屏,凡侍臣皆以副本賜之,其見重如此。(節(jié)選自《宋史·王安中傳》)下列對文中畫波浪線部分的斷句正確的一項是
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練習(xí)次數(shù):6次
材料一:現(xiàn)在,中國在扶貧攻堅工作中采取的重要舉措,就是實施精準扶貧方略,找到“貧根”,對癥下藥,靶向治療。我們堅持中國制度的優(yōu)勢,構(gòu)建省市縣鄉(xiāng)村五級一起抓扶貧,層層落實責任制的治理格局。我們注重抓六個精準,即扶持對象精準、項目安排精準、資金使用精準、措施到戶精準、因村派人精準、脫貧成效精準,確保各項政策好處落到扶貧對象身上(摘自習(xí)近平《攜手消除貧困促進共同發(fā)展——在2015減貧與發(fā)展高層論壇的主旨演講》材料二:貧困是一個世界性難題,反貧困是國際社會和各個國家或地區(qū)面臨的共同責任,隨著對貧困問題認識的不斷深入和反貧困實踐的有效推進,貧困概念和反貧困的理論不斷發(fā)展。精準扶貧是對世界反貧困理論的發(fā)展和創(chuàng)新,體現(xiàn)了以人為本、賦權(quán)提能、參與合作的反貧困思想,并將該思想具體化、可操作化,初步形成了具有中國特色、體現(xiàn)社會主義優(yōu)越性的精準扶貧理論體系。(摘編自王介勇等《我國精準扶貧政策及其創(chuàng)新路徑研究》)材料三:貴州省江口縣通過發(fā)掘本地資源與特色文化,尋求經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展和生態(tài)環(huán)境高水平保護,探索了一條利于形成脫貧長效機制的新路。江口縣以“天下名岳之宗”的世界自然遺產(chǎn)梵凈山申遺為契機,創(chuàng)建區(qū)域品牌,打造民族民俗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和梵凈山地理標識。梵凈山周邊的自然村落風(fēng)景優(yōu)美,少數(shù)民族居多,這里保留了豐富的人文和自然資源,因此江口縣引進多家旅游企業(yè),創(chuàng)建景區(qū)、中國傳統(tǒng)古村落和鄉(xiāng)村旅游示范點,形成了旅游產(chǎn)業(yè)群。另一方面,江口縣發(fā)展規(guī)模化生態(tài)農(nóng)業(yè),重點扶持生態(tài)茶和冷水魚等項目。江口縣引進了專業(yè)的企業(yè),由企業(yè)負責研發(fā)、技術(shù)指導(dǎo)、標準認證,茶葉深加工和市場開拓,同時在景區(qū)周邊山區(qū)開發(fā)茶園,實現(xiàn)“茶旅”互動,促進產(chǎn)業(yè)發(fā)展良性循環(huán)。(摘編自謝玉梅《脫貧攻堅背景下的設(shè)計參與扶貧——基于江口的考察》,《光明日報》2019年5月8日)材料四:與緬甸、老撾、越南接壤的云南是國際公認的世界茶樹原產(chǎn)地之一,發(fā)源于青海唐古拉山脈的瀾滄江在云南省境內(nèi)長達1200多公里,這條大河流經(jīng)云南兩岸的山區(qū)正是云南茶葉的主產(chǎn)區(qū),這里擁有成片的古茶園,其中不乏樹齡在數(shù)百年至上千年的古茶樹。居住在這一流域的布朗族、傣族、基諾族、拉祜族、佤族等少數(shù)民族世代以茶為生,創(chuàng)造出了燦爛豐富的民族茶文化。近年來,云南省把茶產(chǎn)業(yè)作為重點產(chǎn)業(yè)來抓,對以普洱茶為代表的茶產(chǎn)業(yè)引導(dǎo)扶持,將其視為促進農(nóng)村脫貧攻堅、茶農(nóng)增收的重要途徑。在政策扶持方面,重點茶產(chǎn)區(qū)各級政府對茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展給予政策傾斜,各級財政加大對茶產(chǎn)業(yè)的投入扶持力度,重點打造區(qū)域品牌,做大做強普洱茶、滇紅茶、滇綠茶三個品牌。與此同時,為解決云南茶葉銷路不暢、困擾茶農(nóng)與消費者的賣難買難問題,云南從省里到市、縣都在努力搭建多種銷售平臺,通過走出去、請進來,助力茶產(chǎn)業(yè)成長壯大。(摘編自《茶產(chǎn)業(yè)托起云南民族地區(qū)脫貧致富夢》,《光明日報》2020年2月21日)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
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