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在我國政府統計工作中,統計資料的管理實行()。

A、統一管理、分級負責的原則
B、分級管理、分級負責的原則
C、分散管理原則
D、分級負責的原則
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A

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以下是某國家某年份的國民經濟核算資料(單位:億元):A.各產業增加值:第一產業102,第二產業1906,第三產業2630。B.生產稅凈額340,勞動報酬2618,固定資本消耗727。C.政府消費433,個人消費2648,貨物與服務出口474,貨物與服務進口362。D.國民總收入4697,國民可支配收入4661。

要求:1.按三種方法計算該國國內生產總值,缺失項目根據已知數據推算。2.計算有關的結構指標,并據此說明該國經濟的基本特征。

請結合實際,分析統計調查過程中數據缺失現象產生的主要原因,并說明相應的處理方法。

某百貨超市主營日用百貨,其總經理是學統計出身,對市場調查非常重視。經常組織人員對顧客進行調查,并根據顧客的反饋對商品、服務等方面進行改進,在該地區具有良好的口碑和影響力。該總經理有一親戚在國外工作,經常委托該公司總經理進行一些社會調查。該地區統計局得知后進行調查,認定該超市沒有涉外調查權限,做出對該公司處以20000萬元的罰款。該公司總經理不服,欲請律師打官司。

請根據以上案例回答:

1、該百貨超市是否違反了有關法律規定?

2、該地區統計局的處罰規定是否合法?

已知2001-2005年部分國民經濟主要指標如下表。要求:1.分別計算2001和2005年的投資率和消費率。2.不考慮價格因素,計算2005年GDP增長率,并分析投資和消費的拉動作用。3.簡要分析凈出口對2005年GDP增長的影響。

請簡要回答:企業創新的含義?設計反映企業創新的統計指標時,應主要考慮哪些因素?

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材料一: 現在,中國在扶貧攻堅工作中采取的重要舉措,就是實施精準扶貧方略,找到“貧根”,對癥下藥,靶向治療。我們堅持中國制度的優勢,構建省市縣鄉村五級一起抓扶貧,層層落實責任制的治理格局。我們注重抓六個精準,即扶持對象精準、項目安排精準、資金使用精準、措施到戶精準、因村派人精準、脫貧成效精準,確保各項政策好處落到扶貧對象身上。 (摘自習近平《攜手消除貧困促進共同發展——在2015減貧與發展高層論壇的主旨演講》) 材料二: 貧困是一個世界性難題,反貧困是國際社會和各個國家或地區面臨的共同責任,隨著對貧困問題認識的不斷深入和反貧困實踐的有效推進,貧困概念和反貧困的理論不斷發展。精準扶貧是對世界反貧困理論的發展和創新,體現了以人為本、賦權提能、參與合作的反貧困思想,并將該思想具體化、可操作化,初步形成了具有中國特色、體現社會主義優越性的精準扶貧理論體系。 (摘編自王介勇等《我國精準扶貧政策及其創新路徑研究》) 材料三: 貴州省江口縣通過發掘本地資源與特色文化,尋求經濟高質量發展和生態環境高水平保護,探索了一條利于形成脫貧長效機制的新路。江口縣以“天下名岳之宗”的世界自然遺產梵凈山申遺為契機,創建區域品牌,大早民族民俗非物質文化遺產和梵凈山地理標識。梵凈山周邊的自然村落風景優美,少數民族居多,這里保留了豐富的人文和自然資源,因此江口縣引進多家旅游企業,創建景區、中國傳統古村落和鄉村旅游示范點,形成了旅游產業群。另一方面,江口縣發展規模化生態農業,重點扶持生態茶和冷水魚等項目。江口縣引進了專業的企業,由企業負責研發、技術指導、標準認證、茶葉深加工和市場開拓,同時在景區周邊刪去開發茶園,實現“茶旅”互動,促進產業發展良性循環。 (摘編自謝玉梅《脫貧攻堅背景下的設計參與扶貧——基于江口的考察》,《光明日報》2019年5月8日) 材料四: 與緬甸、老撾、越南接壤的云南是國際公認的世界茶樹原產地之一。發源于青海唐古拉山脈的瀾滄江在云南省境內長達1200多公里,這條大河流經云南兩岸的山區正是云南茶葉的主產區,這里擁有成片的古茶園,其中不乏樹齡在數百年至上千年的古茶樹。居住在這一流域的布朗族、傣族、基諾族、拉祜族、佤族等少數民族世代以茶為生,創造出了燦爛豐富的民族茶文化,近年來,云南省把茶產業作為重點產業來抓,對以普洱茶為代表的茶產業引導扶持,將其視為促進農村脫貧攻堅、茶農增收的重要途徑,在政策扶持方面,重點茶產區各級政府對茶產業發展給予政策傾斜,各級財政加大對茶產業的投入扶持力度,重點打造區域品牌,做大做強普洱茶、滇紅茶、滇綠茶三個品牌。與此同時,為解決云南茶葉銷路不暢、困擾茶農與消費者的賣難買難問題,云南從省里到市、縣都在努力搭建多種銷售平臺,通過走出去、請進來,助力茶產業成長壯大。 (摘編自《茶產業托起云南民族地區脫貧致富夢》,《光明日報》2020年2月21日)
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社會是由眾多家庭組成的,家庭和諧關乎社會和諧。要在家庭中建立一種和諧的關系,就需要有家庭倫理。中國自古以來就有維護家庭關系的種種倫理規范,它們往往體現在各種“禮”之中、從《禮記》中可以看到各種禮制的記載,如婚喪嫁娶,這些都包含著各種家庭倫理規范,而要使這些規范成為一種社會遵守的倫理,就要使“禮”制度化。 在中國古代,“孝”無疑是家庭倫理中最重要的觀念。《孝經》中有孔子的一段話:“夫孝,天之經也,地之義也,民之行也。”這是說“孝”是“天道”常規,是“地道”通則,是人們遵之而行的規矩,為什么“孝”有這樣大的意義?這與中國古代宗法制有關。中國古代社會基本上是宗法性的農耕社會,家庭不僅是生活單位,而且是生產單位,要較好地維護家庭中長幼尊卑的秩序,使家族得以順利延續,必須有一套維護當時社會穩定的家庭倫理規范。這種倫理規范又必須是一套自天子至庶人都遵守的倫理規范,這樣社會才得以穩定。 “孝”成為一種家庭倫理規范,并進而成為社會的倫理制度,必有其哲理上的根據。《郭店楚簡·成之聞之》中說:“天登大常,以理人倫,制為君臣之義,作為父子之親,分為夫婦之辨。”理順君臣、父子、夫婦的關系是“天道”的要求,君子以“天道”常規處理君臣、父子、夫婦倫理關系,社會才能治理好。所以,“人道”與“天道”是息息相關的。 “孝”作為一種家庭倫理的哲理根據就是孔子的“仁學”,以“親親”(愛自己的親人)為基點,擴大到“仁民”,以及于“愛物”,基于孔子的“仁學”,把“孝”看成是“天之經”“地之義”“人之行”是可以理解的。一方面,它體現了孔子“愛人”(“泛愛眾”)的精義;另一方面,在孔子儒家思想中,“孝”在社會生活實踐中有一個不斷擴大的過程,因此,“孝”不是凝固教條,而是基于“仁學”的“愛”不斷釋放的過程,只有在家庭實踐和社會實踐中,以“仁學”為基礎的“孝”的意義才能真正顯現出來。 社會在發展,現代社會中的家庭倫理會變化,“孝”的內涵也會隨之變化,例如“四世同堂”“養兒防老”,就因家庭作為生產單位的逐漸消失而失去意義,又如“二十四孝”中的某些形式已沒有必要提倡,但作為“孝”之為核心理念的“仁愛”仍有家庭倫理之意義。在家庭不再是生產單位的情況下,保障家庭良好的生活狀態,將主要由社會保障體系來承擔,但“孝”的仁愛精神則不會改變,對長輩的愛敬,對子孫的培育,都是出于人之內在本心的“仁愛”,魯迅在《我們現在怎樣做父親》中批評抹掉了“愛”,一味說“恩”的“父為子綱”說,提出:“我現在心以為然的,使只是‘愛’,”“孝”之核心理念“仁愛”作為家庭倫理仍具有某種普遍價值的意義。 (摘編自湯一介《“孝”作為家庭倫理的意義》) 根據原文內容,下列說法不正確的一項是(3分)
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