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簡述關系營銷的本質特征。

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①雙向溝通;

②合作;

③雙贏;

④親密;

⑤控制。

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一、 現代文閱讀 (36 分) ( 一) 論述類文本閱讀 ( 本題共 3 小題 ,9 分) 閱讀下面的文字 , 完成 1~3 題。 諸子之學 , 興起于先秦 , 當時一大批富有創見的思想家噴涌而出, 蔚為思想史之奇觀。在狹義上 , 諸子之學與先秦時代相聯系; 在廣義上 , 諸子之學則不限于先秦而綿延于此后中國想發展的整個過程, 這一過程至今仍沒有終結,諸子之學的內在品格是歷史的承繼性以及思想的創造性和突破性。“新子學” , 即新時的諸子之學 , 也應有同樣的品格。 這可以從“照著講”和“接著講”兩個方面來理解,一般而言 , “照著講”主要是從歷史角度對以往經典作具體的實證性研究, 諸如訓詁、 校勘、文獻編纂 , 等等 , 這方面的研究涉及對以往思想的回顧、反思, 既應把握歷史上的思想家實際說了些什么, 也應總結其中具有創造性和生命力的內容, 從而為今天的思考提供重要的思想資源與“照著講”相關的是“接著講” 。從思想的發展與諸子之學的關聯看, “接著講”接近諸子之學所具有的思想突破性的內在品格, 它意味著廷續諸子注重思想創造的傳統,以近代以來中西思想的互動為背景 , “接著講”無法回避中西思想之間的關系, 在中西之學已相遇的背景下 , “接著講”同時展開為中西之學的交融, 從更深的層次看種交融具體展開為世界文化的建構與發展過程, 中國思想傳統與西方的思想傳統都構成了世界文化的重要資源 , 而世界文化的發展 , 則以二者的互動為其重要前提意義上的“新子學”,同時表現為世界文化發展過程中創造性的思想系統, 相對于傳統的諸子之學 , “新子學”無疑獲得了新的內涵與新的形態照著講”與“接著講”二者無法分離。從邏輯上說, 任何新思想形成都不能從“無” 開始 , 它總是基于既有的思想演進過程, 并需要對既有思想范圍進行反思批判照著講”的意義 , 在于梳理以往的思想發展過程, 打開前人思想的豐富內容, 由此為后繼的思想提供理論之源。 在此意義上 , “照著講”是“接著講”的出發點。然而 , 僅僅停留在“照著講” , 思想便容易止于過去, 難以繼續前行 , 可能無助于思想的創新就此而言, 在“照著講”之后 , 需要繼之以“接著講”。 “接著講”的基本精神, 是突破以往思想或推進以往思想 , 而新的思想系統的形成, 則是其邏輯結果。 進而言之 , 從現實的過程看 , “照著講”與“接著講”總是相互滲入 : “照著講”包含對以往思想的邏輯重構與理論闡釋,這種重構與闡釋已內含“接著講” ; “接著講”基于已有的思想發展也相應地內含“照著講”。“新子學”應追求“照著講”與“接著講”的統一。編自楊國榮《歷史視域中的諸子學》 ) 1. 下列關于原文內容的理解和分析, 不正確的一項是 (3 分) A. 廣義上的諸子之學始于先秦, 貫穿于此后中國思想史, 也是當代思想的組成部分 B.“照著講”主要指對經典的整理和實證性研究, 并發掘歷史上思想家的思想內涵 C.“接著講”主要指接續諸子注重思想創造的傳統, 在新條件下形成創造性的思想 D.不同于以往諸子之學, “新子學”受西方思想影響, 脫離了既有思想演進的過程 2. 下列對原文論證的相關分析, 不正確的一項是 (3 分) A. 文章采用了對比的論證手法, 以突出“新子學”與歷史上諸子之學的差異 B. 文章指出理解“新子學”的品格可從兩方面入手, 并就二者的關系進行論證 C.文章以中西思想交融互動為前提, 論證“新子學”“接著講”的必要和可能。 D.文章論證“照著講”“接著講”無法分離, 是按從邏輯到現實的順序推進的 3. 根據原文內容 , 下列說法正確的一項是(3 分) A. 對經典進行文本校勘和文獻編纂與進一步闡發之間, 在歷史上是互相隔膜的 B. 面對中西思想的交融與互動 , “新子學”應該同時致力于中國和世界文化的建構 C.“照著講”內含“接著講”, 雖然能發揚以往的思想, 但無助于促進新思想生成 D.“新子學”要參與世界文化的發展, 就有必要從“照著講”逐漸過渡到“接著講”。
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