作者對(duì)兒時(shí)看火車經(jīng)歷的敘述很有層次感，請(qǐng)結(jié)合作品具體分析
奉和襲美抱疾杜門見寄次韻① 陸龜蒙
雖失春城醉上期，下帷裁遍未裁詩(shī)②。
因吟郢岸百畝蕙③，欲采商崖三秀枝④。
棲野鶴籠寬使織，施山僧飯別教炊。
但醫(yī)沈約重瞳健⑤，不怕江花不滿枝。
[注] ①襲美，即陸龜蒙的好友皮日休。②下帷：放下室內(nèi)懸掛的帷幕，指教書，誡詩(shī)；作詩(shī)。③《楚辭·離騷》：“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。”比喻培養(yǎng)人才。④商崖：這里泛指山崖。⑤沈約，商朝詩(shī)人，史載其眼中有兩個(gè)瞳孔，這里以沈約代指皮日休。
下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是
兩人在喝完酒離開客棧前有一段一再相約的對(duì)話，請(qǐng)結(jié)合上下文分析對(duì)話者的心理。
奉和襲美抱疾杜門見寄次韻① 陸龜蒙
雖失春城醉上期，下帷裁遍未裁詩(shī)②。
因吟郢岸百畝蕙③，欲采商崖三秀枝④。
棲野鶴籠寬使織，施山僧飯別教炊。
但醫(yī)沈約重瞳健⑤，不怕江花不滿枝。
[注] ①襲美，即陸龜蒙的好友皮日休。②下帷：放下室內(nèi)懸掛的帷幕，指教書，誡詩(shī)；作詩(shī)。③《楚辭·離騷》：“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。”比喻培養(yǎng)人才。④商崖：這里泛指山崖。⑤沈約，商朝詩(shī)人，史載其眼中有兩個(gè)瞳孔，這里以沈約代指皮日休。
下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）
一、 現(xiàn)代文閱讀 (36 分)
( 一) 論述類文本閱讀 ( 本題共 3 小題 ,9 分)
閱讀下面的文字 , 完成 1~3 題。
諸子之學(xué) , 興起于先秦 , 當(dāng)時(shí)一大批富有創(chuàng)見的思想家噴涌而出, 蔚為思想史之奇觀。在狹義上 , 諸子之學(xué)與先秦時(shí)代相聯(lián)系; 在廣義上 , 諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國(guó)想發(fā)展的整個(gè)過(guò)程, 這一過(guò)程至今仍沒有終結(jié),諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性。“新子學(xué)” , 即新時(shí)的諸子之學(xué) , 也應(yīng)有同樣的品格。 這可以從“照著講”和“接著講”兩個(gè)方面來(lái)理解,一般而言 , “照著講”主要是從歷史角度對(duì)以往經(jīng)典作具體的實(shí)證性研究, 諸如訓(xùn)詁、 校勘、文獻(xiàn)編纂 , 等等 , 這方面的研究涉及對(duì)以往思想的回顧、反思, 既應(yīng)把握歷史上的思想家實(shí)際說(shuō)了些什么, 也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容, 從而為今天的思考提供重要的思想資源與“照著講”相關(guān)的是“接著講” 。從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看, “接著講”接近諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格, 它意味著廷續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng),以近代以來(lái)中西思想的互動(dòng)為背景 , “接著講”無(wú)法回避中西思想之間的關(guān)系, 在中西之學(xué)已相遇的背景下 , “接著講”同時(shí)展開為中西之學(xué)的交融, 從更深的層次看種交融具體展開為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過(guò)程, 中國(guó)思想傳統(tǒng)與西方的思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源 , 而世界文化的發(fā)展 , 則以二者的互動(dòng)為其重要前提意義上的“新子學(xué)”,同時(shí)表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng), 相對(duì)于傳統(tǒng)的諸子之學(xué) , “新子學(xué)”無(wú)疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)照著講”與“接著講”二者無(wú)法分離。從邏輯上說(shuō), 任何新思想形成都不能從“無(wú)” 開始 , 它總是基于既有的思想演進(jìn)過(guò)程, 并需要對(duì)既有思想范圍進(jìn)行反思批判照著講”的意義 , 在于梳理以往的思想發(fā)展過(guò)程, 打開前人思想的豐富內(nèi)容, 由此為后繼的思想提供理論之源。 在此意義上 , “照著講”是“接著講”的出發(fā)點(diǎn)。然而 , 僅僅停留在“照著講” , 思想便容易止于過(guò)去, 難以繼續(xù)前行 , 可能無(wú)助于思想的創(chuàng)新就此而言, 在“照著講”之后 , 需要繼之以“接著講”。 “接著講”的基本精神, 是突破以往思想或推進(jìn)以往思想 , 而新的思想系統(tǒng)的形成, 則是其邏輯結(jié)果。 進(jìn)而言之 , 從現(xiàn)實(shí)的過(guò)程看 , “照著講”與“接著講”總是相互滲入 : “照著講”包含對(duì)以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋,這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講” ; “接著講”基于已有的思想發(fā)展也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講”。“新子學(xué)”應(yīng)追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。編自楊國(guó)榮《歷史視域中的諸子學(xué)》 )
1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析, 不正確的一項(xiàng)是 (3 分)
A. 廣義上的諸子之學(xué)始于先秦, 貫穿于此后中國(guó)思想史, 也是當(dāng)代思想的組成部分
B.“照著講”主要指對(duì)經(jīng)典的整理和實(shí)證性研究, 并發(fā)掘歷史上思想家的思想內(nèi)涵
C.“接著講”主要指接續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng), 在新條件下形成創(chuàng)造性的思想
D.不同于以往諸子之學(xué), “新子學(xué)”受西方思想影響, 脫離了既有思想演進(jìn)的過(guò)程
2. 下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析, 不正確的一項(xiàng)是 (3 分)
A. 文章采用了對(duì)比的論證手法, 以突出“新子學(xué)”與歷史上諸子之學(xué)的差異
B. 文章指出理解“新子學(xué)”的品格可從兩方面入手, 并就二者的關(guān)系進(jìn)行論證
C.文章以中西思想交融互動(dòng)為前提, 論證“新子學(xué)”“接著講”的必要和可能。
D.文章論證“照著講”“接著講”無(wú)法分離, 是按從邏輯到現(xiàn)實(shí)的順序推進(jìn)的
3. 根據(jù)原文內(nèi)容 , 下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3 分)
A. 對(duì)經(jīng)典進(jìn)行文本校勘和文獻(xiàn)編纂與進(jìn)一步闡發(fā)之間, 在歷史上是互相隔膜的
B. 面對(duì)中西思想的交融與互動(dòng) , “新子學(xué)”應(yīng)該同時(shí)致力于中國(guó)和世界文化的建構(gòu)
C.“照著講”內(nèi)含“接著講”, 雖然能發(fā)揚(yáng)以往的思想, 但無(wú)助于促進(jìn)新思想生成
D.“新子學(xué)”要參與世界文化的發(fā)展, 就有必要從“照著講”逐漸過(guò)渡到“接著講”。
