奉和襲美抱疾杜門見寄次韻①陸龜蒙
雖失春城醉上期，下帷裁遍未裁詩②。
因吟郢岸百畝蕙③，欲采商崖三秀枝④。
棲野鶴籠寬使織，施山僧飯別教炊。
但醫(yī)沈約重瞳健⑤，不怕江花不滿枝。
[注]①襲美，即陸龜蒙的好友皮日休。②下帷：放下室內(nèi)懸掛的帷幕，指教書，誡詩；作詩。③《楚辭·離騷》：“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。”比喻培養(yǎng)人才。④商崖：這里泛指山崖。⑤沈約，商朝詩人，史載其眼中有兩個瞳孔，這里以沈約代指皮日休。
下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是
A、作者寫作此詩之時，皮日體正患病居家，閉門謝客，與外界不通音訊。魯芝字世英，扶風郿人也。世有名德，為西州豪族。父為郭汜所害，芝襁褓流離，年十七，乃移居雍，耽思墳籍．．。郡舉上計吏，州辟別駕。魏車騎將軍郭淮為雍州刺史，深敬重之。舉孝廉，除郎中。后拜騎都尉、參軍事、行安南太守，遷尚書郎。曹真出督關(guān)右，又參大司馬軍事。真薨，宣帝代焉，乃引芝參驃騎軍事，轉(zhuǎn)天水太守。郡鄰于蜀，數(shù)被侵掠，戶口減削，寇盜充斥，芝傾心鎮(zhèn)衛(wèi)，更造城市，數(shù)年間舊境悉復。遷廣平太守。天水夷夏慕德，老幼赴闕．．獻書，乞留芝。魏明帝許焉。曹爽輔政，引為司馬。芝屢有讜言嘉謀，爽弗能納。及宣帝起兵誅爽，芝率余眾犯門斬關(guān)，馳出赴爽，勸爽曰：“公居伊周之位，一旦以罪見黜，雖欲牽黃犬，復可得乎!若挾天子保許昌，杖大威以羽檄征四方兵，孰敢不從!舍此而去，欲就東市，豈不痛哉!”爽懦惑不能用遂委身受戮芝坐爽下獄當死而口不訟直志不茍免宣帝嘉之赦而不誅俄而起為并州刺史諸葛誕以壽春叛，魏帝出征，芝率荊州文武以為先驅(qū)。誕平，遷大尚書，掌刑理。武帝踐祚．．，轉(zhuǎn)鎮(zhèn)東將軍，進爵為侯。帝以芝清忠履正，素無居宅，使軍兵為作屋五十間。芝以年及懸車，告老遜位．．，章表十余上，于是征為光祿大夫，位特進，給吏卒，門施行馬。羊祜為車騎將軍，乃以位讓芝，曰：“光祿大夫魯芝潔身寡欲，和而不同，服事華發(fā)，以禮終始，未蒙此選，臣更越之，何以塞天下之望!”上不從。其為人所重如是。泰始九年卒，年八十四。帝為舉哀，謚曰貞，賜塋田百畝。（節(jié)選自《晉書·魯芝傳》）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）諸葛誕以壽春叛，魏帝出征，芝率荊州文武以為先驅(qū)。（2）帝以芝清忠履正，素無居宅，使軍兵為作屋五十間。
小說中歷史與現(xiàn)實交織穿插，這種敘述方式有哪些好處？請結(jié)合作品簡要分析。
下列對材料二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
諸子之學，興起于先秦，當時一大批富有創(chuàng)見的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀，在狹義上，諸子之學與先秦時代相聯(lián)系；在廣義上，諸子之學則不限于先秦而綿延于此后中國思想發(fā)展的整個過程，這一過程至今仍沒有終結(jié)。諸子之學的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性。“新子學”，即新時代的諸子之學，也應有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個方面來理解。一般而言，“照著講”，主要是從歷史角度對以往經(jīng)典作具體的實證性研究，諸如訓話、校勘、文獻編纂，等等。這方面的研究涉及對以往思想的回顧、反思，即應把握歷史上的思想家實際說了些什么，也應總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力內(nèi)容，從而為今天的思想提供重要的思想資源。與“照著講”相關(guān)的是“接著講”，從思想的發(fā)展與諸子之學的關(guān)聯(lián)看，“接著講”接近諸子之學所具有的思想突破性的內(nèi)在品格，它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，以近代以來中西思想的互動為背景，“接著講”無法回避中西思想之間的關(guān)系。在中西之學已相遇的背景下，“接著講”同時展開為中西之學的交融，從更深的層次看，這種交融具體展開為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過程，中國思想傳統(tǒng)與西方的思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源。而世界文化的發(fā)展，則以二者的互動為其重要前提。這一意義上的“新子學”，同時表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對于傳統(tǒng)的諸子之學，“新子學”無疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)。“照著講”與“接著講”二者無法分離。從邏輯上說，任何新思想的形成，都不能從“無”開始，它總是基于既有思想演進過程，并需要對既有思想范圍進行反思批判。“照著講”的意義，在于梳理以往的發(fā)展過程，打開前人思想的豐富內(nèi)容，由此為后繼的思想提供理論之源。在此意義上，“照著講”是“接著講”的出發(fā)點。然而，僅僅停留在“照著講”，思想便容易止于過去，難以繼續(xù)前行，可能無助于思想的創(chuàng)新。就此而言，在“照著講”之后，需要繼之以“接著講”。“接著講”的基本精神，是突破以往思想或推進以往思想，而新的思想系統(tǒng)的形式，則是其邏輯結(jié)果。進而言之，從現(xiàn)實的過程看，“照著講”與“接著講”總是相互滲入：“照著講”包含對以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋，這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”；“接著講”基于已有的思想發(fā)展，也相應地內(nèi)含“照著講”，“新子學”應追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。（摘編自楊國美《歷史視域中的諸子學》）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是
下面是某校為教師編寫個人專業(yè)發(fā)展規(guī)劃而提供的流程圖，請把這個圖轉(zhuǎn)寫成一段文字介紹，要求內(nèi)容完整，表述準確，語言連貫，不超過90個字。
