1899年發(fā)現(xiàn)的殷墟甲骨文，是近代中國史料“四大發(fā)現(xiàn)”之一。殷墟甲骨文內(nèi)容豐富，甲骨刻辭大多是占ト的記錄，但占卜的范圍很廣，涉及祭祀、征伐、農(nóng)業(yè)、田獵、氣象、疾病等等，能夠在一定程度上反映商代的社會(huì)生活，從目前的發(fā)掘情況看，甲骨文不止出現(xiàn)在殷墟，在北京、山西、陜西、山東、湖北，____寧夏都發(fā)現(xiàn)了刻有占卜辭的甲骨。殷墟甲骨文年代最早，數(shù)量最多，但它不是當(dāng)時(shí)唯一的文字，《尚書?多士》記載“惟殷先人，有冊(cè)有典”，甲骨文有“典”“冊(cè)”“聿(筆)”這樣的文字，說明殷人祖先常規(guī)的書寫材料是簡(jiǎn)冊(cè)，書寫工具是毛筆。只是用竹木做成的簡(jiǎn)冊(cè)____腐爛，似乎無法在北方的地下長(zhǎng)期保存，所以至今___沒有發(fā)現(xiàn)商代的竹筒。從出土的材料看，甲骨文是商代晚期商王武丁以后才出現(xiàn)的，而商代早期、中期的青銅器上已有少量銘文。()，甲骨文字體簡(jiǎn)化較多。對(duì)于文字本身來說，漢代學(xué)者總結(jié)的“六書”的方法在甲骨文基本都已出現(xiàn)，已經(jīng)說明它是成熱的文字。文字本質(zhì)上是記錄語言的，_____受書寫材質(zhì)和體裁所限，甲骨文不能全面記錄當(dāng)時(shí)的語言現(xiàn)象，但是已經(jīng)能夠反應(yīng)漢語的基本語法、詞匯系統(tǒng)。下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A、由于相較于鑄造的青銅器銘文，用刀在龜甲和獸骨上刻字比較困難一、 現(xiàn)代文閱讀 (36 分)
( 一) 論述類文本閱讀 ( 本題共 3 小題 ,9 分)
閱讀下面的文字 , 完成 1~3 題。
諸子之學(xué) , 興起于先秦 , 當(dāng)時(shí)一大批富有創(chuàng)見的思想家噴涌而出, 蔚為思想史之奇觀。在狹義上 , 諸子之學(xué)與先秦時(shí)代相聯(lián)系; 在廣義上 , 諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國想發(fā)展的整個(gè)過程, 這一過程至今仍沒有終結(jié),諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性。“新子學(xué)” , 即新時(shí)的諸子之學(xué) , 也應(yīng)有同樣的品格。 這可以從“照著講”和“接著講”兩個(gè)方面來理解,一般而言 , “照著講”主要是從歷史角度對(duì)以往經(jīng)典作具體的實(shí)證性研究, 諸如訓(xùn)詁、 校勘、文獻(xiàn)編纂 , 等等 , 這方面的研究涉及對(duì)以往思想的回顧、反思, 既應(yīng)把握歷史上的思想家實(shí)際說了些什么, 也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容, 從而為今天的思考提供重要的思想資源與“照著講”相關(guān)的是“接著講” 。從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看, “接著講”接近諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格, 它意味著廷續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng),以近代以來中西思想的互動(dòng)為背景 , “接著講”無法回避中西思想之間的關(guān)系, 在中西之學(xué)已相遇的背景下 , “接著講”同時(shí)展開為中西之學(xué)的交融, 從更深的層次看種交融具體展開為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過程, 中國思想傳統(tǒng)與西方的思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源 , 而世界文化的發(fā)展 , 則以二者的互動(dòng)為其重要前提意義上的“新子學(xué)”,同時(shí)表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng), 相對(duì)于傳統(tǒng)的諸子之學(xué) , “新子學(xué)”無疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)照著講”與“接著講”二者無法分離。從邏輯上說, 任何新思想形成都不能從“無” 開始 , 它總是基于既有的思想演進(jìn)過程, 并需要對(duì)既有思想范圍進(jìn)行反思批判照著講”的意義 , 在于梳理以往的思想發(fā)展過程, 打開前人思想的豐富內(nèi)容, 由此為后繼的思想提供理論之源。 在此意義上 , “照著講”是“接著講”的出發(fā)點(diǎn)。然而 , 僅僅停留在“照著講” , 思想便容易止于過去, 難以繼續(xù)前行 , 可能無助于思想的創(chuàng)新就此而言, 在“照著講”之后 , 需要繼之以“接著講”。 “接著講”的基本精神, 是突破以往思想或推進(jìn)以往思想 , 而新的思想系統(tǒng)的形成, 則是其邏輯結(jié)果。 進(jìn)而言之 , 從現(xiàn)實(shí)的過程看 , “照著講”與“接著講”總是相互滲入 : “照著講”包含對(duì)以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋,這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講” ; “接著講”基于已有的思想發(fā)展也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講”。“新子學(xué)”應(yīng)追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。編自楊國榮《歷史視域中的諸子學(xué)》 )
1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析, 不正確的一項(xiàng)是 (3 分)
A. 廣義上的諸子之學(xué)始于先秦, 貫穿于此后中國思想史, 也是當(dāng)代思想的組成部分
B.“照著講”主要指對(duì)經(jīng)典的整理和實(shí)證性研究, 并發(fā)掘歷史上思想家的思想內(nèi)涵
C.“接著講”主要指接續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng), 在新條件下形成創(chuàng)造性的思想
D.不同于以往諸子之學(xué), “新子學(xué)”受西方思想影響, 脫離了既有思想演進(jìn)的過程
2. 下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析, 不正確的一項(xiàng)是 (3 分)
A. 文章采用了對(duì)比的論證手法, 以突出“新子學(xué)”與歷史上諸子之學(xué)的差異
B. 文章指出理解“新子學(xué)”的品格可從兩方面入手, 并就二者的關(guān)系進(jìn)行論證
C.文章以中西思想交融互動(dòng)為前提, 論證“新子學(xué)”“接著講”的必要和可能。
D.文章論證“照著講”“接著講”無法分離, 是按從邏輯到現(xiàn)實(shí)的順序推進(jìn)的
3. 根據(jù)原文內(nèi)容 , 下列說法正確的一項(xiàng)是(3 分)
A. 對(duì)經(jīng)典進(jìn)行文本校勘和文獻(xiàn)編纂與進(jìn)一步闡發(fā)之間, 在歷史上是互相隔膜的
B. 面對(duì)中西思想的交融與互動(dòng) , “新子學(xué)”應(yīng)該同時(shí)致力于中國和世界文化的建構(gòu)
C.“照著講”內(nèi)含“接著講”, 雖然能發(fā)揚(yáng)以往的思想, 但無助于促進(jìn)新思想生成
D.“新子學(xué)”要參與世界文化的發(fā)展, 就有必要從“照著講”逐漸過渡到“接著講”。
《后漢書·王渙傳》下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
本詩首聯(lián)表現(xiàn)了詩人什么樣的性格？請(qǐng)加以分析
《論語·為政》中“____________________,________________”兩句指出，成為教師的條件是溫習(xí)學(xué)過的知識(shí)進(jìn)而又能從中獲得新的理解與體會(huì)。
請(qǐng)簡(jiǎn)要概括本詩所表達(dá)的思想感情。（6分）
