諸子之學，興起于先秦，當時一大批富有創見的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀，在狹義上，諸子之學與先秦時代相聯系；在廣義上，諸子之學則不限于先秦而綿延于此后中國思想發展的整個過程，這一過程至今仍沒有終結。諸子之學的內在品格是歷史的承繼性以及思想的創造性和突破性。“新子學”，即新時代的諸子之學，也應有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個方面來理解。一般而言，“照著講”，主要是從歷史角度對以往經典作具體的實證性研究，諸如訓話、校勘、文獻編纂，等等。這方面的研究涉及對以往思想的回顧、反思，即應把握歷史上的思想家實際說了些什么，也應總結其中具有創造性和生命力內容，從而為今天的思想提供重要的思想資源。與“照著講”相關的是“接著講”，從思想的發展與諸子之學的關聯看，“接著講”接近諸子之學所具有的思想突破性的內在品格，它意味著延續諸子注重思想創造的傳統，以近代以來中西思想的互動為背景，“接著講”無法回避中西思想之間的關系。在中西之學已相遇的背景下，“接著講”同時展開為中西之學的交融，從更深的層次看，這種交融具體展開為世界文化的建構與發展過程，中國思想傳統與西方的思想傳統都構成了世界文化的重要資源。而世界文化的發展，則以二者的互動為其重要前提。這一意義上的“新子學”，同時表現為世界文化發展過程中創造性的思想系統。相對于傳統的諸子之學，“新子學”無疑獲得了新的內涵與新的形態。“照著講”與“接著講”二者無法分離。從邏輯上說，任何新思想的形成，都不能從“無”開始，它總是基于既有思想演進過程，并需要對既有思想范圍進行反思批判。“照著講”的意義，在于梳理以往的發展過程，打開前人思想的豐富內容，由此為后繼的思想提供理論之源。在此意義上，“照著講”是“接著講”的出發點。然而，僅僅停留在“照著講”，思想便容易止于過去，難以繼續前行，可能無助于思想的創新。就此而言，在“照著講”之后，需要繼之以“接著講”。“接著講”的基本精神，是突破以往思想或推進以往思想，而新的思想系統的形式，則是其邏輯結果。進而言之，從現實的過程看，“照著講”與“接著講”總是相互滲入：“照著講”包含對以往思想的邏輯重構與理論闡釋，這種重構與闡釋已內含“接著講”；“接著講”基于已有的思想發展，也相應地內含“照著講”，“新子學”應追求“照著講”與“接著講”的統一。（摘編自楊國美《歷史視域中的諸子學》）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是
A、文章采用了對比的論證手法，以突出“新子學與歷史上諸子之學的差異。一個與現實零距離的題材，要讓文學性不被堅硬的現實埋沒，讓藝術在接近紛紜社會時不至于窒息，就必須有飛揚的靈魂。鐘南山是個公眾人物，幾乎沒有虛構的空間；而真實的東西往往會有種種限制。但作家創作并非無所作為。熊育群的作品《鐘南山：蒼生在上》把筆觸深入到鐘南山的內心世界，對他的精神和情感進行大膽挖掘，并且打破時空限制，將人物置于復雜的背景與宏大的視野中，以文學的力量復原某些重大時刻，記錄歷史，留下現場，并對此進行深刻反思。
本報特邀《收獲》雜志副主編、《鐘南山：蒼生在上》責編鐘紅明和作家熊育群做了一次對談。
鐘紅明：新冠肺炎疫情是一場波及眾多國家與人群的、看不見硝煙的戰爭，在《燃起黑色的春天》一文中你曾寫道，你“突然理解了戰爭年代棄文從戎的文人”，是什么讓你決定寫一部關于鐘南山的長篇非虛構作品？
熊育群：新冠肺炎疫情突如其來，是人類的一場大災難。特別讓人不安的是，已經84歲的鐘南山深夜趕往疫區武漢，他那張高鐵上仰頭小憩的照片讓我非常感動。12年前我采訪過他，寫過他的報告文學，這些年也特別關注他，正是因為這個原因，有關部門希望我來寫鐘南山，我自己也有寫作的沖動。于是，通過鐘南山的助理得到支持，我便一頭扎下去，開始了創作。
鐘紅明：這部作品有六個章節，你寫了鐘南山過往的大量經歷，他的父親母親，他的婚姻愛情，他在英國留學，他在“非典”中的經歷……都是出于什么考量？是要寫出一個人的脈絡和土壤嗎？
熊育群：事實上這有些傳記寫作的特點，我想把他的一生呈現出來，當然是有重點有選擇的。只有把他的人生寫透了，才能寫出鐘南山為何敢醫敢言，才能理解他的性情、胸懷和作為。
我不想神化任何人，人都有七情六欲，都有自己的缺陷，我只把他當普通人來寫。但人比人確實有高低，有的人令人高山仰止，有的人唯利是圖，正因為如此，鐘南山的出現才顯得珍貴無比。
鐘紅明：如果從《鐘南山：蒼生在上》概括出幾個關鍵詞，就是 ——“時間與空間”“淚水”“挫折”“敢醫敢言”“記憶”。你在后記里說：“他也將是一個時代的記憶！”為什么你會用“時代的記憶”來概括鐘南山？
熊育群：因為新冠疫情如此大的災難，是個歷史事件，將來一定會被后人說起。顯然，重要的人物缺少不了鐘南山，鐘南山是值得書寫的。
鐘紅明：現在有些人避用“報告文學”而用“非虛構”，我個人覺得，背后是一種文學觀的差異。我注意到你以往的作品，無論是人文地理類的，還是虛構類的長篇小說，你都進行了大量的實地采訪，甚至到國外進行追蹤采訪……為何會經常采用這樣“費力”的寫作方式？
熊育群：我認為這是寫作的常態。我這樣做并不代表我不重視虛構，不重視想象，恰恰相反，我要讓自己的作品充滿想象，甚至是魔幻。但這想象不是胡思亂想，只有符合歷史與現實邏輯的想象才震撼人心。還有就是文章的細節是來自生活的，它充滿了生活的氣息，有著現實的力量。
（摘編自《對話<鐘南山:蒼生在上>作者》，《文匯報》2020年5月13日）
下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是
本文畫線部分表達了老董怎樣的心情？請結合本文簡要分析。
《后漢書·王渙傳》下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是
下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是,
古詩文閱讀(34分)
( 一 ) 文言文閱讀(本題共4小題，19分)
閱讀下面的文言文，完成10-13 題。
魯芝字世英， 扶風郡人也。世有名德， 為西州豪族。父為郭汜所害，芝襁褓流離，年十七，乃移居雍， 耽思墳籍..。郡舉上計吏，州辟別駕。魏車騎將軍郭淮為雍州刺史，深敬重之。舉孝廉，除郎中。后拜騎都尉、參軍事、行安南太守，遷尚書郎。曹真出督關右，又參大司馬軍事。真薨，宣帝代焉，乃引芝參驃騎軍事，轉天水太守。郡鄰于蜀，數被侵掠，戶口減削，寇盜充斥，芝傾心鎮衛，更造城市，數年間舊境悉復。遷廣平太守。天水夷夏慕德，老幼赴闕..獻書，乞留芝。魏明帝許焉。曹爽輔政，引為司馬。 芝屢有讜言嘉謀，爽弗能納。 及宣帝起兵爽，芝率余眾犯門斬關，馳出赴爽，勸爽曰： “公居伊周之位，一旦以罪見黜，雖欲牽黃犬， 復可得乎 ! 若挾天子保許昌，杖大威以羽檄征四方兵，孰敢不從! 舍此而去，欲就東市，豈不痛哉! ”爽懦惑不能用遂委身受戮芝坐爽下獄當死而口不訟直志不茍免宣帝嘉之赦而不誅俄而起為并州刺史。諸葛誕以壽春叛，魏帝出征， 芝率荊州文武以為先驅。誕平， 遷大尚書， 掌刑理。武帝踐阼..，轉鎮東將軍，進爵為侯。帝以芝清忠履正，素無居宅，使軍兵為作屋五十間。芝以年及懸車，告老遜位 ..，章表十余上，于是征為光祿大夫，位特進，給吏卒，門施行馬。 羊祜為車騎將軍，乃以位讓芝， 曰：“光祿大夫魯芝潔身寡欲，和而不同，服事華發，以禮終始，未蒙此選，臣更越之，何以塞天下之望!”上不從。其為人所重如是。泰始九年卒，年八十四。帝為舉哀，謚曰貞，賜塋田百畝。(節選自《晉書·魯芝傳》)
10. 下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是(3分)()
A. 爽懦惑不能用/ 遂委身受戮 / 芝坐爽 / 下獄 / 當死 / 而口不訟直/ 志不茍免 /宣帝嘉之 / 赦而不誅 / 俄而起為并州刺史/
B. 爽懦惑不能用/ 遂委身受戮 / 芝坐爽下獄/ 當死 / 而口不訟直志/ 不茍免 /宣帝嘉之 / 赦而不誅 / 俄而起為并州刺史/
C. 爽懦惑不能用/ 遂委身受戮 / 芝坐爽下獄/ 當死 / 而口不訟直/ 志不茍免 /宣帝嘉之 / 赦而不誅 / 俄而起為并州刺史/
D. 爽懦惑不能用/ 遂委身受戮 / 芝坐爽 / 下獄 / 當死 / 而口不訟直志/ 不茍免 /宣帝嘉之 / 赦而不誅 / 俄而起為并州刺史/
11. 下列文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是(3分)()
A. 《三墳》《五典》傳為我國古代典籍，后又以“墳籍”“墳典”為古代典籍通稱。
B. “闕”原指皇宮前面兩側的樓臺，又可作為朝廷的代稱，赴闕也指入朝覲見皇帝。
C. “踐阼”原指踏入古代廟堂前臺階，又表示用武力打敗敵對勢力，登上國君寶座。
D. 遜位， 也稱為讓位、 退位， 多指君王放棄職務和地位，這里指魯芝的謙讓行為。
12. 下列對原文內容的概括和分析，不正確的一項是(3分)()
A.魯芝自小受苦，仕途少有挫折。他家本為豪族，但幼年失去父親后，即流離失所;入仕后受到郭淮器重，后又隨從曹真出督關右，官職也不斷得到升遷。
B.魯芝傾心革新，治政卓有成效。任天水太守時，蜀地飽受侵擾，人口減少，他全力守衛，修建城市，恢復舊境：離任時，天水各族百姓均請求讓他留任。
C.魯芝審時度勢，進宮勸諫曹爽。曹爽輔政時， 他在曹手下任司馬，曹受到討伐，他率部下馳援，并提出應對策略，勸曹挾天子以號令四方，然而未被采納。
D.魯芝潔身自好，深受羊祜推重。羊祜任車騎將軍時辭讓說，魯芝為人清心寡欲，與人和睦又不茍同，任職到老，以禮始終，自己愿意將車騎將軍禮讓魯芝。
13. 把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。(10分)
(1)諸葛誕以壽春叛，魏帝出征。芝率荊州文武以為先驅。
(2)帝以芝清忠履正，素無居宅，使軍兵為作屋五十間。
