野歌李賀鴉翎羽箭山桑弓，仰天射落銜蘆鴻。麻衣黑肥沖北風(fēng)，帶酒日晚歌田中。男兒屈窮心不窮，枯榮不等嗔天公。寒風(fēng)又變?yōu)榇毫瑮l條看即煙濛濛。下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是
A、彎弓射鴻、麻衣沖風(fēng)、飲酒高歌都是詩(shī)人排解心頭苦悶與抑郁的方式。閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。“二戰(zhàn)”期間，為了加強(qiáng)對(duì)戰(zhàn)機(jī)的防護(hù)，英美軍方調(diào)查了作戰(zhàn)后幸存飛機(jī)上彈痕的分布，決定哪里彈痕多就加強(qiáng)哪里。然而統(tǒng)計(jì)學(xué)家沃德力排眾議，指出更應(yīng)該注意彈痕少的部位。因?yàn)檫@些部位受到重創(chuàng)的戰(zhàn)機(jī)，很難有機(jī)會(huì)返航，而這部分?jǐn)?shù)據(jù)被忽略了。事實(shí)證明，沃德是正確的。
諸子之學(xué)，興起于先秦，當(dāng)時(shí)一大批富有創(chuàng)見(jiàn)的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀，在狹義上，諸子之學(xué)與先秦時(shí)代相聯(lián)系；在廣義上，諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國(guó)思想發(fā)展的整個(gè)過(guò)程，這一過(guò)程至今仍沒(méi)有終結(jié)。諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性。“新子學(xué)”，即新時(shí)代的諸子之學(xué)，也應(yīng)有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個(gè)方面來(lái)理解。一般而言，“照著講”，主要是從歷史角度對(duì)以往經(jīng)典作具體的實(shí)證性研究，諸如訓(xùn)話(huà)、校勘、文獻(xiàn)編纂，等等。這方面的研究涉及對(duì)以往思想的回顧、反思，即應(yīng)把握歷史上的思想家實(shí)際說(shuō)了些什么，也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力內(nèi)容，從而為今天的思想提供重要的思想資源。與“照著講”相關(guān)的是“接著講”，從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看，“接著講”接近諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格，它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，以近代以來(lái)中西思想的互動(dòng)為背景，“接著講”無(wú)法回避中西思想之間的關(guān)系。在中西之學(xué)已相遇的背景下，“接著講”同時(shí)展開(kāi)為中西之學(xué)的交融，從更深的層次看，這種交融具體展開(kāi)為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過(guò)程，中國(guó)思想傳統(tǒng)與西方的思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源。而世界文化的發(fā)展，則以二者的互動(dòng)為其重要前提。這一意義上的“新子學(xué)”，同時(shí)表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對(duì)于傳統(tǒng)的諸子之學(xué)，“新子學(xué)”無(wú)疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)。“照著講”與“接著講”二者無(wú)法分離。從邏輯上說(shuō)，任何新思想的形成，都不能從“無(wú)”開(kāi)始，它總是基于既有思想演進(jìn)過(guò)程，并需要對(duì)既有思想范圍進(jìn)行反思批判。“照著講”的意義，在于梳理以往的發(fā)展過(guò)程，打開(kāi)前人思想的豐富內(nèi)容，由此為后繼的思想提供理論之源。在此意義上，“照著講”是“接著講”的出發(fā)點(diǎn)。然而，僅僅停留在“照著講”，思想便容易止于過(guò)去，難以繼續(xù)前行，可能無(wú)助于思想的創(chuàng)新。就此而言，在“照著講”之后，需要繼之以“接著講”。“接著講”的基本精神，是突破以往思想或推進(jìn)以往思想，而新的思想系統(tǒng)的形式，則是其邏輯結(jié)果。進(jìn)而言之，從現(xiàn)實(shí)的過(guò)程看，“照著講”與“接著講”總是相互滲入：“照著講”包含對(duì)以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋?zhuān)@種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”；“接著講”基于已有的思想發(fā)展，也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講”，“新子學(xué)”應(yīng)追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。（摘編自楊國(guó)美《歷史視域中的諸子學(xué)》）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
諸子之學(xué)，興起于先秦，當(dāng)時(shí)一大批富有創(chuàng)見(jiàn)的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀，在狹義上，諸子之學(xué)與先秦時(shí)代相聯(lián)系；在廣義上，諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國(guó)思想發(fā)展的整個(gè)過(guò)程，這一過(guò)程至今仍沒(méi)有終結(jié)。諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性。“新子學(xué)”，即新時(shí)代的諸子之學(xué)，也應(yīng)有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個(gè)方面來(lái)理解。一般而言，“照著講”，主要是從歷史角度對(duì)以往經(jīng)典作具體的實(shí)證性研究，諸如訓(xùn)話(huà)、校勘、文獻(xiàn)編纂，等等。這方面的研究涉及對(duì)以往思想的回顧、反思，即應(yīng)把握歷史上的思想家實(shí)際說(shuō)了些什么，也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力內(nèi)容，從而為今天的思想提供重要的思想資源。與“照著講”相關(guān)的是“接著講”，從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看，“接著講”接近諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格，它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，以近代以來(lái)中西思想的互動(dòng)為背景，“接著講”無(wú)法回避中西思想之間的關(guān)系。在中西之學(xué)已相遇的背景下，“接著講”同時(shí)展開(kāi)為中西之學(xué)的交融，從更深的層次看，這種交融具體展開(kāi)為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過(guò)程，中國(guó)思想傳統(tǒng)與西方的思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源。而世界文化的發(fā)展，則以二者的互動(dòng)為其重要前提。這一意義上的“新子學(xué)”，同時(shí)表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對(duì)于傳統(tǒng)的諸子之學(xué)，“新子學(xué)”無(wú)疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)。“照著講”與“接著講”二者無(wú)法分離。從邏輯上說(shuō)，任何新思想的形成，都不能從“無(wú)”開(kāi)始，它總是基于既有思想演進(jìn)過(guò)程，并需要對(duì)既有思想范圍進(jìn)行反思批判。“照著講”的意義，在于梳理以往的發(fā)展過(guò)程，打開(kāi)前人思想的豐富內(nèi)容，由此為后繼的思想提供理論之源。在此意義上，“照著講”是“接著講”的出發(fā)點(diǎn)。然而，僅僅停留在“照著講”，思想便容易止于過(guò)去，難以繼續(xù)前行，可能無(wú)助于思想的創(chuàng)新。就此而言，在“照著講”之后，需要繼之以“接著講”。“接著講”的基本精神，是突破以往思想或推進(jìn)以往思想，而新的思想系統(tǒng)的形式，則是其邏輯結(jié)果。進(jìn)而言之，從現(xiàn)實(shí)的過(guò)程看，“照著講”與“接著講”總是相互滲入：“照著講”包含對(duì)以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋?zhuān)@種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”；“接著講”基于已有的思想發(fā)展，也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講”，“新子學(xué)”應(yīng)追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。（摘編自楊國(guó)美《歷史視域中的諸子學(xué)》）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
《后漢書(shū)·王渙傳》下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是
材料一：
隨著我國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快以及人民生活水平的提高，生活垃圾的總量也在不斷加大，部分城市在市郊露天堆放垃圾，對(duì)天氣、土壤、水的環(huán)境造成污染。大量餐廚垃圾與其他垃圾混合填埋或焚燒，產(chǎn)生有毒物質(zhì)，威脅著居民健康，這種現(xiàn)象正在向農(nóng)村地區(qū)漫延。
垃圾分類(lèi)作為垃圾處理的前端環(huán)節(jié)，其作用早已得到世界的公認(rèn)，分類(lèi)收集不僅能大幅度減少垃圾給環(huán)境帶來(lái)的污染，節(jié)約垃圾無(wú)害化處理費(fèi)用，更能使資源得到重復(fù)利用，有人將垃圾稱(chēng)為“放錯(cuò)了地方的資源”，據(jù)保守估計(jì)，我國(guó)城市每年丟棄的可回收垃圾價(jià)值在300億元左右。但我國(guó)的垃圾分類(lèi)工作一直難以有效推進(jìn)，相關(guān)調(diào)查顯示，約四分之一的受訪者認(rèn)為垃圾分類(lèi)效果不明顯或完全沒(méi)有效果。
材料二：
筆者所在的小區(qū)，居民樓前三個(gè)垃圾桶分別表示出應(yīng)放置可回收物、其他垃圾和餐廚垃圾。可是大多數(shù)居民還是把垃圾混雜在一起，一扔了之。問(wèn)及原因時(shí)，有人說(shuō)：“我辛辛苦苦分了類(lèi)，環(huán)衛(wèi)車(chē)輛卻混在一起運(yùn)走了，分類(lèi)還有什么意義？”
這種現(xiàn)象可以說(shuō)是屢見(jiàn)不鮮，垃圾分類(lèi)處理是個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，包括分類(lèi)投放、分類(lèi)收集、分類(lèi)運(yùn)輸、分類(lèi)處理，各個(gè)環(huán)節(jié)必須分配套銜接，才能高效運(yùn)行。分類(lèi)投放是居民的責(zé)任，分類(lèi)收集、分類(lèi)運(yùn)輸、分類(lèi)處理是政府的責(zé)任。分類(lèi)投放是參與率和準(zhǔn)確率較低，會(huì)影響垃圾分類(lèi)制度的實(shí)施效果；而分類(lèi)的目標(biāo)和途徑不十分清晰，后端分類(lèi)處理不到位、不完善，又影響前端居民分類(lèi)的積極性。
前不久，國(guó)務(wù)院辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)國(guó)家發(fā)改委、住建部《生活垃圾分類(lèi)制度實(shí)施方案》，給出了我國(guó)推進(jìn)垃圾分類(lèi)的總體路線(xiàn)圖。但是，這一方案即使再科學(xué)合理，如果缺乏全民動(dòng)員、全民參與，也難以由藍(lán)圖變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，生活垃圾雖然有資源屬性，但污染屬性更不可忽視。不按要求扔垃圾，并不只是“把資源放錯(cuò)了地方”而已，實(shí)際上，那就是隨意丟棄污染物、危害環(huán)境的行為。垃圾分類(lèi)是我們作為“污染者”的基本責(zé)任，責(zé)無(wú)旁貸。當(dāng)然，各地政府同樣不能以“居民沒(méi)有分類(lèi)”“缺乏資金”等理由拖延、觀望，應(yīng)當(dāng)落實(shí)政府主體責(zé)任，堅(jiān)持政府主導(dǎo)，根據(jù)本地特點(diǎn)，做好分類(lèi)收集、分類(lèi)運(yùn)輸、分類(lèi)處理設(shè)施體系建設(shè)，同時(shí)制定完善的懲罰和獎(jiǎng)勵(lì)的政策措施。
隨著生態(tài)文明建設(shè)的持續(xù)推進(jìn)、國(guó)民素質(zhì)的提升和垃圾處理設(shè)施的進(jìn)步，普遍推行垃圾分類(lèi)制度的條件已經(jīng)成熟。重要的是，居民和政府快把自家的“門(mén)前雪”打掃干凈吧！各負(fù)其責(zé)，各盡氣力，形成合力，減量化、資源化、無(wú)害化的目標(biāo)一定能夠?qū)崿F(xiàn)，垃圾分類(lèi)前景可期。
摘編自劉毅《垃圾分類(lèi)應(yīng)自?huà)唛T(mén)前雪》，2017年5月6日《人民日?qǐng)?bào)》
下列關(guān)于民眾對(duì)垃圾分類(lèi)認(rèn)知與實(shí)踐相關(guān)情況的理解，不正確的一項(xiàng)是
