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孕晚期(36周)的小李因?yàn)榉窝讎?yán)重由其丈夫陪同來到某醫(yī)院就診,進(jìn)入醫(yī)院后陷入昏迷無法表達(dá)。醫(yī)院經(jīng)過緊急全面診斷,對(duì)小李的所有治療手段將導(dǎo)致胎兒無法存活,因此向小李丈夫建議先通過剖宮產(chǎn)將孩子剖出以確保孩子安全,然后再進(jìn)行小李的肺炎治療。但是小李丈誤認(rèn)為醫(yī)院是為了創(chuàng)收故意讓小李接受剖宮產(chǎn),另外又為了進(jìn)行自然生產(chǎn)好盡快生二胎,拒絕簽字進(jìn)行手術(shù),只要求進(jìn)行肺炎治療。此時(shí),該醫(yī)院:

A、為了胎兒的安全,即使小李的丈夫不同意手術(shù),也應(yīng)當(dāng)為小李實(shí)施剖宮產(chǎn)手術(shù)后再進(jìn)行肺炎治療
B、因?yàn)閷?duì)小李的治療將導(dǎo)致胎兒無法存活,拒絕為其進(jìn)行治療,要求其到其他醫(yī)院就診
C、即使對(duì)小李的治療將導(dǎo)致胎兒無法存活,因其丈夫拒絕剖宮產(chǎn),要求僅對(duì)肺炎進(jìn)行治療,醫(yī)院僅能遵從其選擇
D、以上都不對(duì)
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C

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作為醫(yī)護(hù)人員,以下哪個(gè)行為符合醫(yī)師道德準(zhǔn)則與行為規(guī)范:

根據(jù)精神衛(wèi)生法要求,以下______做法是正確的?

對(duì)于靠設(shè)備維持生命體征的腫瘤晚期患者,下列關(guān)于生前預(yù)囑的說法,正確的是:

列舉多項(xiàng)道德規(guī)范,不是倫理學(xué)的任務(wù),對(duì)各種各樣的道德規(guī)范進(jìn)行反思進(jìn)行論證才是倫理學(xué)的任務(wù)。

肺脹的病理性質(zhì)為

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社會(huì)是由眾多家庭組成的,家庭和諧關(guān)乎社會(huì)和諧。要在家庭中建立一種和諧的關(guān)系,就需要有家庭倫理。中國自古以來就有維護(hù)家庭關(guān)系的種種倫理規(guī)范,它們往往體現(xiàn)在各種“禮”之中、從《禮記》中可以看到各種禮制的記載,如婚喪嫁娶,這些都包含著各種家庭倫理規(guī)范,而要使這些規(guī)范成為一種社會(huì)遵守的倫理,就要使“禮”制度化。在中國古代,“孝”無疑是家庭倫理中最重要的觀念。《孝經(jīng)》中有孔子的一段話:“夫孝,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也。”這是說“孝”是“天道”常規(guī),是“地道”通則,是人們遵之而行的規(guī)矩,為什么“孝”有這樣大的意義?這與中國古代宗法制有關(guān)。中國古代社會(huì)基本上是宗法性的農(nóng)耕社會(huì),家庭不僅是生活單位,而且是生產(chǎn)單位,要較好地維護(hù)家庭中長幼尊卑的秩序,使家族得以順利延續(xù),必須有一套維護(hù)當(dāng)時(shí)社會(huì)穩(wěn)定的家庭倫理規(guī)范。這種倫理規(guī)范又必須是一套自天子至庶人都遵守的倫理規(guī)范,這樣社會(huì)才得以穩(wěn)定。“孝”成為一種家庭倫理規(guī)范,并進(jìn)而成為社會(huì)的倫理制度,必有其哲理上的根據(jù)。《郭店楚簡(jiǎn)·成之聞之》中說:“天登大常,以理人倫,制為君臣之義,作為父子之親,分為夫婦之辨。”理順君臣、父子、夫婦的關(guān)系是“天道”的要求,君子以“天道”常規(guī)處理君臣、父子、夫婦倫理關(guān)系,社會(huì)才能治理好。所以,“人道”與“天道”是息息相關(guān)的。“孝”作為一種家庭倫理的哲理根據(jù)就是孔子的“仁學(xué)”,以“親親”(愛自己的親人)為基點(diǎn),擴(kuò)大到“仁民”,以及于“愛物”,基于孔子的“仁學(xué)”,把“孝”看成是“天之經(jīng)”“地之義”“人之行”是可以理解的。一方面,它體現(xiàn)了孔子“愛人”(“泛愛眾”)的精義;另一方面,在孔子儒家思想中,“孝”在社會(huì)生活實(shí)踐中有一個(gè)不斷擴(kuò)大的過程,因此,“孝”不是凝固教條,而是基于“仁學(xué)”的“愛”不斷釋放的過程,只有在家庭實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中,以“仁學(xué)”為基礎(chǔ)的“孝”的意義才能真正顯現(xiàn)出來。社會(huì)在發(fā)展,現(xiàn)代社會(huì)中的家庭倫理會(huì)變化,“孝”的內(nèi)涵也會(huì)隨之變化,例如“四世同堂”“養(yǎng)兒防老”,就因家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義,又如“二十四孝”中的某些形式已沒有必要提倡,但作為“孝”之為核心理念的“仁愛”仍有家庭倫理之意義。在家庭不再是生產(chǎn)單位的情況下,保障家庭良好的生活狀態(tài),將主要由社會(huì)保障體系來承擔(dān),但“孝”的仁愛精神則不會(huì)改變,對(duì)長輩的愛敬,對(duì)子孫的培育,都是出于人之內(nèi)在本心的“仁愛”,魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中批評(píng)抹掉了“愛”,一味說“恩”的“父為子綱”說,提出:“我現(xiàn)在心以為然的,使只是‘愛’,”“孝”之核心理念“仁愛”作為家庭倫理仍具有某種普遍價(jià)值的意義。下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
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材料一:習(xí)近平總書記在浙江考察時(shí)強(qiáng)調(diào),要抓住產(chǎn)業(yè)數(shù)字化、數(shù)字產(chǎn)業(yè)化賦予的機(jī)遇,加快5G網(wǎng)絡(luò)、數(shù)據(jù)中心等新型基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),今年的《政府工作報(bào)告》提出,擴(kuò)大有效投資的重點(diǎn)之一為加強(qiáng)新型基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。何為“新基建”?日前,國家發(fā)改委明確范圍,新基建是以新發(fā)展理念為引領(lǐng),以技術(shù)創(chuàng)新為驅(qū)動(dòng),以信息網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ),面向高質(zhì)量發(fā)展需要,提供數(shù)字轉(zhuǎn)型,智能升級(jí),融合創(chuàng)新等服務(wù)的基礎(chǔ)設(shè)施體系,具體包括信息基礎(chǔ)設(shè)施、融合基礎(chǔ)設(shè)施,創(chuàng)新基礎(chǔ)設(shè)施等三個(gè)方面。(摘自韓鑫《新基建如何加速落地》,《人民日?qǐng)?bào)》2020年6月7日)材料二:近年來、我國一直致力抓住新一輪科技革命機(jī)遇,大力發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì),推動(dòng)產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級(jí),新基建的謀劃布局早已展開,為何要選擇此時(shí)按下“快進(jìn)鍵”?這一決策既是應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)下行壓力的客觀需要,更是在深刻洞察和把握世界科技與產(chǎn)業(yè)變遷大趨勢(shì)基礎(chǔ)上作出的戰(zhàn)略抉擇,面對(duì)經(jīng)濟(jì)下行壓力加大、傳統(tǒng)基建投資邊際效益下降和產(chǎn)業(yè)滲透率下降的挑戰(zhàn),推進(jìn)新型數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)是我國對(duì)沖疫情影響,優(yōu)化投資結(jié)構(gòu)、刺激經(jīng)濟(jì)增長的有效方法,疫情期間線上需求的集中爆發(fā),展現(xiàn)了人工智能、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等新興技術(shù)帶動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)整體發(fā)展的潛力,客觀上也打開了新基建的窗口期。隨著中國經(jīng)濟(jì)從高速增長轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展,原有基礎(chǔ)設(shè)施體系的不適應(yīng)問題更加凸顯,基于新時(shí)代新使命,基礎(chǔ)設(shè)施體系也必然要進(jìn)行戰(zhàn)略性調(diào)整,加速推動(dòng)新基建,價(jià)值不僅在眼前,5G、數(shù)據(jù)中心、工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)等領(lǐng)域具有一定超前性,投資新基建,實(shí)際上是投資未來,服務(wù)長遠(yuǎn),新基建是圍繞科技這一經(jīng)濟(jì)新硬核掀起的基礎(chǔ)建設(shè)浪潮,是為中國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)注入強(qiáng)大“數(shù)字動(dòng)力”,為高質(zhì)量發(fā)展蓄能。(摘編自吳月輝等《為新基建注入強(qiáng)動(dòng)力》,《人民日?qǐng)?bào)》2020年6月8日)材料三:中國出臺(tái)經(jīng)濟(jì)扶持計(jì)劃,以幫助國家擺脫疫情引發(fā)的危機(jī),今年的政府工作報(bào)告表示,中央預(yù)算內(nèi)投資安排6000億元,重點(diǎn)支持既促消費(fèi)惠民生又調(diào)結(jié)構(gòu)增后勁的“兩新一重”建設(shè)。這一金額看上去是天文數(shù)字,但以中國的標(biāo)準(zhǔn)而言不足為奇,這表現(xiàn)出的更多是審慎。考慮到至少最近一年經(jīng)濟(jì)形勢(shì)和疫情的不確定性,中國政府沒有匆忙將資金注入經(jīng)濟(jì)。他們從2008年到2009年的全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)中吸取了這一教訓(xùn)。在一攬子應(yīng)對(duì)危機(jī)的措施中,很大一部分將用于扶持提供了超過70%城市就業(yè)的中小企業(yè)。為此中央政府將向稅收優(yōu)惠、貸款利率和自然壟斷產(chǎn)業(yè)關(guān)稅補(bǔ)貼投入資金。今年的政府工作報(bào)告中,中國沒有宣布國內(nèi)生產(chǎn)總值(GDP)增長目標(biāo)。大部分投資不會(huì)用于道路和橋梁,而是用于被中國理解為“新型基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)”的新一代信息網(wǎng)絡(luò)、5G應(yīng)用,數(shù)據(jù)中心、充電樁、換電站等設(shè)施。中國將力求借這一機(jī)會(huì),建成向“工業(yè)革命4.0”過渡的基礎(chǔ)設(shè)施。(摘編自《俄媒關(guān)注:中國“新基建”阻力“工業(yè)革命4.0”》.《參考消息》2020年6月6日)下列對(duì)新基建相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
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一個(gè)與現(xiàn)實(shí)零距離的題材,要讓文學(xué)性不被堅(jiān)硬的現(xiàn)實(shí)埋沒,讓藝術(shù)在接近紛紜社會(huì)時(shí)不至于窒息,就必須有飛揚(yáng)的靈魂。鐘南山是個(gè)公眾人物,幾乎沒有虛構(gòu)的空間;而真實(shí)的東西往往會(huì)有種種限制。但作家創(chuàng)作并非無所作為。熊育群的作品《鐘南山:蒼生在上》把筆觸深入到鐘南山的內(nèi)心世界,對(duì)他的精神和情感進(jìn)行大膽挖掘,并且打破時(shí)空限制,將人物置于復(fù)雜的背景與宏大的視野中,以文學(xué)的力量復(fù)原某些重大時(shí)刻,記錄歷史,留下現(xiàn)場(chǎng),并對(duì)此進(jìn)行深刻反思。 本報(bào)特邀《收獲》雜志副主編、《鐘南山:蒼生在上》責(zé)編鐘紅明和作家熊育群做了一次對(duì)談。 鐘紅明:新冠肺炎疫情是一場(chǎng)波及眾多國家與人群的、看不見硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng),在《燃起黑色的春天》一文中你曾寫道,你“突然理解了戰(zhàn)爭(zhēng)年代棄文從戎的文人”,是什么讓你決定寫一部關(guān)于鐘南山的長篇非虛構(gòu)作品? 熊育群:新冠肺炎疫情突如其來,是人類的一場(chǎng)大災(zāi)難。特別讓人不安的是,已經(jīng)84歲的鐘南山深夜趕往疫區(qū)武漢,他那張高鐵上仰頭小憩的照片讓我非常感動(dòng)。12年前我采訪過他,寫過他的報(bào)告文學(xué),這些年也特別關(guān)注他,正是因?yàn)檫@個(gè)原因,有關(guān)部門希望我來寫鐘南山,我自己也有寫作的沖動(dòng)。于是,通過鐘南山的助理得到支持,我便一頭扎下去,開始了創(chuàng)作。 鐘紅明:這部作品有六個(gè)章節(jié),你寫了鐘南山過往的大量經(jīng)歷,他的父親母親,他的婚姻愛情,他在英國留學(xué),他在“非典”中的經(jīng)歷……都是出于什么考量?是要寫出一個(gè)人的脈絡(luò)和土壤嗎? 熊育群:事實(shí)上這有些傳記寫作的特點(diǎn),我想把他的一生呈現(xiàn)出來,當(dāng)然是有重點(diǎn)有選擇的。只有把他的人生寫透了,才能寫出鐘南山為何敢醫(yī)敢言,才能理解他的性情、胸懷和作為。 我不想神化任何人,人都有七情六欲,都有自己的缺陷,我只把他當(dāng)普通人來寫。但人比人確實(shí)有高低,有的人令人高山仰止,有的人唯利是圖,正因?yàn)槿绱耍娔仙降某霈F(xiàn)才顯得珍貴無比。 鐘紅明:如果從《鐘南山:蒼生在上》概括出幾個(gè)關(guān)鍵詞,就是 ——“時(shí)間與空間”“淚水”“挫折”“敢醫(yī)敢言”“記憶”。你在后記里說:“他也將是一個(gè)時(shí)代的記憶!”為什么你會(huì)用“時(shí)代的記憶”來概括鐘南山? 熊育群:因?yàn)樾鹿谝咔槿绱舜蟮臑?zāi)難,是個(gè)歷史事件,將來一定會(huì)被后人說起。顯然,重要的人物缺少不了鐘南山,鐘南山是值得書寫的。 鐘紅明:現(xiàn)在有些人避用“報(bào)告文學(xué)”而用“非虛構(gòu)”,我個(gè)人覺得,背后是一種文學(xué)觀的差異。我注意到你以往的作品,無論是人文地理類的,還是虛構(gòu)類的長篇小說,你都進(jìn)行了大量的實(shí)地采訪,甚至到國外進(jìn)行追蹤采訪……為何會(huì)經(jīng)常采用這樣“費(fèi)力”的寫作方式? 熊育群:我認(rèn)為這是寫作的常態(tài)。我這樣做并不代表我不重視虛構(gòu),不重視想象,恰恰相反,我要讓自己的作品充滿想象,甚至是魔幻。但這想象不是胡思亂想,只有符合歷史與現(xiàn)實(shí)邏輯的想象才震撼人心。還有就是文章的細(xì)節(jié)是來自生活的,它充滿了生活的氣息,有著現(xiàn)實(shí)的力量。 (摘編自《對(duì)話<鐘南山:蒼生在上>作者》,《文匯報(bào)》2020年5月13日) 下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
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