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部署多協(xié)議標(biāo)記交換虛擬專網(wǎng)(MPLSVPN)的有哪些主要目的。

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答:(1)對于用戶來說,這種服務(wù)非常簡單,即便他們在 IP 路由方面缺乏經(jīng)驗(yàn);

(2)使服務(wù)具有非常良好的可擴(kuò)展性和靈活性、適于大規(guī)模實(shí)施;

(3)允許通過策略的使用使 VPN能夠通過服務(wù)提供商或服務(wù)提供商與用戶一同進(jìn)行實(shí)施;

(4)允許提供商提供重要的增值服務(wù)以獲取用戶的忠誠度。

答案解析:

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機(jī)器人既是先進(jìn)制造業(yè)的關(guān)鍵支撐裝備,也是改善人類生活方式的重要切入點(diǎn)。機(jī)器人技術(shù)的發(fā)展在一定程度上代表了一個國家的技術(shù)實(shí)力,世界上許多國家紛紛將機(jī)器人產(chǎn)業(yè)作為戰(zhàn)略性產(chǎn)業(yè)進(jìn)行重點(diǎn)部署。從2009年開始,機(jī)器人產(chǎn)業(yè)進(jìn)入了快速發(fā)展期,國內(nèi)外從事機(jī)器人研發(fā)和生產(chǎn)企業(yè)數(shù)量呈爆發(fā)式增長。近年來機(jī)器人智能化程度不斷提高。2016年3月,學(xué)優(yōu)高考網(wǎng) “阿爾法圍棋 ”戰(zhàn)勝韓國圍棋名將,再次引起人們對智能機(jī)器人的高度關(guān)注,也進(jìn)一步加劇了人們對其發(fā)展可能帶來的風(fēng)險的擔(dān)憂。如果智能機(jī)器人全面超越人類智能,人類最終面對的是友好的合作伙伴還是企圖控制人類的對手?如果智能機(jī)器人被濫用,對人類帶來的潛在危險又會怎樣? 結(jié)合上述材料,探究回答下列問題: (1) 運(yùn)用《政治生活》知識,分析許多國家為何將機(jī)器人作為戰(zhàn)略性產(chǎn)業(yè)來部署。(6分) (2) 某企業(yè)如果準(zhǔn)備投資機(jī)器人項(xiàng)目,在確定投資前應(yīng)做哪些必要的調(diào)研工作?(6分) (3) 某班同學(xué)就 “智能機(jī)器人的發(fā)展給人類帶來的風(fēng)險是否可控”展開辯論 ,如果你作為辯論的一方, 請陳述你的觀點(diǎn)和理由。 (6分)
試題分類: 政治
練習(xí)次數(shù):0次
一、 現(xiàn)代文閱讀 (36 分) ( 一) 論述類文本閱讀 ( 本題共 3 小題 ,9 分) 閱讀下面的文字 , 完成 1~3 題。 諸子之學(xué) , 興起于先秦 , 當(dāng)時一大批富有創(chuàng)見的思想家噴涌而出, 蔚為思想史之奇觀。在狹義上 , 諸子之學(xué)與先秦時代相聯(lián)系; 在廣義上 , 諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國想發(fā)展的整個過程, 這一過程至今仍沒有終結(jié),諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性。“新子學(xué)” , 即新時的諸子之學(xué) , 也應(yīng)有同樣的品格。 這可以從“照著講”和“接著講”兩個方面來理解,一般而言 , “照著講”主要是從歷史角度對以往經(jīng)典作具體的實(shí)證性研究, 諸如訓(xùn)詁、 校勘、文獻(xiàn)編纂 , 等等 , 這方面的研究涉及對以往思想的回顧、反思, 既應(yīng)把握歷史上的思想家實(shí)際說了些什么, 也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容, 從而為今天的思考提供重要的思想資源與“照著講”相關(guān)的是“接著講” 。從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看, “接著講”接近諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格, 它意味著廷續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng),以近代以來中西思想的互動為背景 , “接著講”無法回避中西思想之間的關(guān)系, 在中西之學(xué)已相遇的背景下 , “接著講”同時展開為中西之學(xué)的交融, 從更深的層次看種交融具體展開為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過程, 中國思想傳統(tǒng)與西方的思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源 , 而世界文化的發(fā)展 , 則以二者的互動為其重要前提意義上的“新子學(xué)”,同時表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng), 相對于傳統(tǒng)的諸子之學(xué) , “新子學(xué)”無疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)照著講”與“接著講”二者無法分離。從邏輯上說, 任何新思想形成都不能從“無” 開始 , 它總是基于既有的思想演進(jìn)過程, 并需要對既有思想范圍進(jìn)行反思批判照著講”的意義 , 在于梳理以往的思想發(fā)展過程, 打開前人思想的豐富內(nèi)容, 由此為后繼的思想提供理論之源。 在此意義上 , “照著講”是“接著講”的出發(fā)點(diǎn)。然而 , 僅僅停留在“照著講” , 思想便容易止于過去, 難以繼續(xù)前行 , 可能無助于思想的創(chuàng)新就此而言, 在“照著講”之后 , 需要繼之以“接著講”。 “接著講”的基本精神, 是突破以往思想或推進(jìn)以往思想 , 而新的思想系統(tǒng)的形成, 則是其邏輯結(jié)果。 進(jìn)而言之 , 從現(xiàn)實(shí)的過程看 , “照著講”與“接著講”總是相互滲入 : “照著講”包含對以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋,這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講” ; “接著講”基于已有的思想發(fā)展也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講”。“新子學(xué)”應(yīng)追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。編自楊國榮《歷史視域中的諸子學(xué)》 ) 1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析, 不正確的一項(xiàng)是 (3 分) A. 廣義上的諸子之學(xué)始于先秦, 貫穿于此后中國思想史, 也是當(dāng)代思想的組成部分 B.“照著講”主要指對經(jīng)典的整理和實(shí)證性研究, 并發(fā)掘歷史上思想家的思想內(nèi)涵 C.“接著講”主要指接續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng), 在新條件下形成創(chuàng)造性的思想 D.不同于以往諸子之學(xué), “新子學(xué)”受西方思想影響, 脫離了既有思想演進(jìn)的過程 2. 下列對原文論證的相關(guān)分析, 不正確的一項(xiàng)是 (3 分) A. 文章采用了對比的論證手法, 以突出“新子學(xué)”與歷史上諸子之學(xué)的差異 B. 文章指出理解“新子學(xué)”的品格可從兩方面入手, 并就二者的關(guān)系進(jìn)行論證 C.文章以中西思想交融互動為前提, 論證“新子學(xué)”“接著講”的必要和可能。 D.文章論證“照著講”“接著講”無法分離, 是按從邏輯到現(xiàn)實(shí)的順序推進(jìn)的 3. 根據(jù)原文內(nèi)容 , 下列說法正確的一項(xiàng)是(3 分) A. 對經(jīng)典進(jìn)行文本校勘和文獻(xiàn)編纂與進(jìn)一步闡發(fā)之間, 在歷史上是互相隔膜的 B. 面對中西思想的交融與互動 , “新子學(xué)”應(yīng)該同時致力于中國和世界文化的建構(gòu) C.“照著講”內(nèi)含“接著講”, 雖然能發(fā)揚(yáng)以往的思想, 但無助于促進(jìn)新思想生成 D.“新子學(xué)”要參與世界文化的發(fā)展, 就有必要從“照著講”逐漸過渡到“接著講”。
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