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項(xiàng)目的成本管理中,()將總的成本估算分配到各項(xiàng)活動(dòng)和工作包上,來建立一個(gè)成本的基線。

A、成本估算
B、成本預(yù)算
C、成本跟蹤
D、成本控制
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正確答案:

B

答案解析:

【解析】本題考查成本預(yù)算的定義。

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書匠(節(jié)選)葛亮秋天的時(shí)候,我父親接到了小龍的電話。小龍說,毛羽,這個(gè)老董,差點(diǎn)沒把我氣死,父親問他怎么回事。他說,館里昨天開了一個(gè)古籍修復(fù)的研討會(huì),請(qǐng)了許多業(yè)界有聲望的學(xué)者.我好心讓老董列席,他竟然和那些權(quán)威叫起板來。說起來,還是因?yàn)轲^里來了本清雍正國(guó)子監(jiān)刊本《論語》,很稀見??墒菚龤Я艘欢喟?,給修復(fù)帶來很大難度。省外的專家,都主張將整頁書皮換掉。沒承想老董跟人家軸上了,說什么“不遇良工,寧存故物”,弄得幾個(gè)專家都下不了臺(tái)。其中一個(gè),當(dāng)時(shí)就站起身要走,說,我倒要看看,到哪里找這么個(gè)“良工”。老董也站起來,說,好,給我一個(gè)月,我把這書皮補(bǔ)上。不然,我就從館里走人,永遠(yuǎn)離開修書行。你說說看,儀器做了電子配比都沒轍。你-個(gè)肉眼凡胎,卻要跟自己過不去,還立了軍令狀。毛羽,再想保他,我怕是有心無力了。父親找到老董,說,董哥,你怎么應(yīng)承我的?老董不說話,悶著頭,不吱聲。父親說,你回頭想想,當(dāng)年你和夏主任那梁子,是怎么結(jié)下的。你能回來不容易,為了一本書,值得嗎?老董將手中那把烏黑發(fā)亮的竹起子,用一塊絨布擦了擦,說,值得。后來,父親托了絲綢研究所的朋友,在庫房里搜尋,找到了一塊絹。這塊絹的質(zhì)地和經(jīng)緯,都很接近內(nèi)府絹。但可惜的是,絹是米色的。老董摸一摸說,毛羽,你是幫了我大忙。剩下的交給我。我把這藍(lán)絹染出來。父親說,談何容易,這染藍(lán)的工藝已經(jīng)失傳了。老董笑笑,凡藍(lán)五種,皆可為靛?!短旃ら_物》里寫著呢,無非“菘、蓼、馬、吳、莧”。這造靛的老法子,是師父教會(huì)的。我總能將它試出來。此后很久,沒見著老董,聽說這藍(lán)染得并不順利。老董家里,沙發(fā)套和桌布、窗簾,都變成了靛藍(lán)色。這是讓老董拿去當(dāng)了實(shí)驗(yàn)品。中秋后,我照舊去老董家練書法。父親拎了一籠螃蟹給他家。老董說,毛羽,今天放個(gè)假。我?guī)Ш⒆映鋈ネ嫱妗@隙┝艘患ㄆ洳嫉墓ぷ鞣?,肩膀上挎了個(gè)軍挎。父親笑笑,也沒有多問,只是讓我聽伯伯的話。老董就踩著一輛二八型的自行車,帶著我,穿過了整個(gè)校園。老董踩得不快不慢,中間經(jīng)過了夫子廟,停下來,給我買了一串糖葫蘆。我問老董,伯伯,我們?nèi)ツ睦锇??老董說,咱們看秋去。也不知騎了多久,我們?cè)跂|郊一處頹敗的城墻處停住了。這里是我所不熟悉的南京。簫瑟、空闊,人煙稀少,但是似乎充滿了野趣。沿著水塘,生著許多高大的樹。枝葉生長(zhǎng)蔓延,彼此相接,樹冠于是像傘一樣張開來。我問,這是什么樹?老董抬著頭,也靜靜地看著,說,橡樹。老董說,這么多年了,這是壽數(shù)長(zhǎng)的樹啊。老董說,我剛剛到南京的時(shí)候,老師傅們就帶我到這里來。后來,我每年都來,有時(shí)候自己來,有時(shí)和人結(jié)伴。有一次,我和你爺爺一起來。你爺爺那次帶了畫架,就支在那里。老董抬起胳膊,指了指一個(gè)抽方。那里是一人高的蘆葦叢,在微風(fēng)中搖蕩。你爺爺說,這是個(gè)好地方,有難得的風(fēng)景啊。他說這個(gè)話,已經(jīng)是三十年前了。老董的目光,漸漸變得肅穆。他抬起頭,喃喃說,老館長(zhǎng),我?guī)暮笕藖砹?。我問,伯伯,我們來做什么呢?老董俯下身,從地上撿起一個(gè)東西,放在我手里。那東西渾身毛刺刺的,像個(gè)海膽。老董說,收橡碗啊?我問,橡碗是什么呢?老董用大拇指,在手里揉捏一下,說,你瞧,橡樹結(jié)的橡子,熟透了,就掉到地上,殼也爆開了。這売子就是橡碗。這時(shí)候,忽然從樹上跳下來個(gè)毛茸茸的東西。定睛一看,原來是一只松鼠。它落到了地上,竟像人-樣站起了身,前爪緊緊擒著一顆橡子??吹轿覀?,便慌慌張張地跑遠(yuǎn)了。老董說,它也識(shí)得寶呢。我問,橡碗有什么用呢?老董這才回過神,說,撿回去洗洗干凈,在鍋里煮到咕嘟響,那湯就是好染料啊。哪朝哪代的舊書,可都補(bǔ)得贏嘍。我們這些人啊,一年也盼中秋,不求分月餅吃螃蟹,就盼橡碗熟呢。我聽了恍然大悟,說,原來是為了修書啊,那咱們趕快撿吧老董到底把那塊藍(lán)絹染出來了。據(jù)說送去做光譜檢測(cè),色溫、光澤度與成分配比率,和古書的原書皮相似度接近百分之九十。也就是說,基本完美地將雍正年間的官刻品復(fù)制了出來。因?yàn)楸镜匾患颐襟w的報(bào)道,老董成了修書界的英雄。圖書館要給老董轉(zhuǎn)正,請(qǐng)他參與主持修復(fù)文淵閣《四庫全書》的工作。老董搖搖頭,說,不了,還是原來那樣吧,挺好。(有刪改)下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是
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彪之,字叔武,年二十,須鬢皓白,時(shí)人謂之王白須。初除佐著作郎、東海王文學(xué)。從伯導(dǎo)謂曰:“選官欲以汝為尚書郎,汝幸可作諸王佐邪!” 彪之曰:“位之多少既不足計(jì),自當(dāng)任之于時(shí),至于超遷,是所不愿。” 遂為郎。累遷御史中丞、侍中、廷尉。時(shí)永嘉太守謝毅,赦后殺郡人周矯,矯從兄球詣州訴冤。揚(yáng)州刺史殷浩遣從事收毅,付廷尉。彪之以球?yàn)楠z主,身無王爵,非廷尉所料,不肯受,與州相反復(fù)。穆帝發(fā)詔令受之。彪之又上疏執(zhí)據(jù),時(shí)人比之張釋之。時(shí)當(dāng)南郊,簡(jiǎn)文帝為撫軍,執(zhí)政,訪彪之應(yīng)有赦不。答曰中興以來郊祀往往有赦愚意嘗謂非宜何者黎庶不達(dá)其意將謂效祀必赦至此時(shí)兇愚之輩復(fù)生心于僥幸矣遂從之。永和末,多疾疫。舊制,朝臣家有時(shí)疾,染易三人以上者,身雖無病,百日不得入宮。至是,百官多列家疾,不入。彪之又言:“疾疫之年,家無不染。若以之不復(fù)入宮,則直侍頓闕,王者宮省空矣。”朝廷從之。及簡(jiǎn)文崩,群臣疑惑,未敢立嗣。或云,宜當(dāng)須大司馬處分。彪之正色曰:“君崩,太子代立,大司馬何容得異!若先面咨,必反為所責(zé)矣?!庇谑浅h乃定。及孝武帝即位,太皇太后令以帝沖幼,令溫依周公居攝故事。事已施行,彪之曰:“此異常大事,大司馬必當(dāng)固讓,使萬機(jī)停滯,稽廢山陵,未敢奉令。謹(jǐn)具封還內(nèi),請(qǐng)停?!笔滤觳恍小<庸獾摯蠓颍瑑x同三司,未拜。疾篤,帝遣黃門侍郎問所苦,賜錢三十萬以營(yíng)醫(yī)藥。太元二年卒,年七十三,即以光祿為贈(zèng),謚曰簡(jiǎn)。(節(jié)選自《晉書·王彪之傳》) 下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是
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諸子之學(xué),興起于先秦,當(dāng)時(shí)一大批富有創(chuàng)見的思想家噴涌而出,蔚為思想史之奇觀,在狹義上,諸子之學(xué)與先秦時(shí)代相聯(lián)系;在廣義上,諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國(guó)思想發(fā)展的整個(gè)過程,這一過程至今仍沒有終結(jié)。諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性。“新子學(xué)”,即新時(shí)代的諸子之學(xué),也應(yīng)有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個(gè)方面來理解。一般而言,“照著講”,主要是從歷史角度對(duì)以往經(jīng)典作具體的實(shí)證性研究,諸如訓(xùn)話、??薄⑽墨I(xiàn)編纂,等等。這方面的研究涉及對(duì)以往思想的回顧、反思,即應(yīng)把握歷史上的思想家實(shí)際說了些什么,也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力內(nèi)容,從而為今天的思想提供重要的思想資源。與“照著講”相關(guān)的是“接著講”,從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看,“接著講”接近諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格,它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng),以近代以來中西思想的互動(dòng)為背景,“接著講”無法回避中西思想之間的關(guān)系。在中西之學(xué)已相遇的背景下,“接著講”同時(shí)展開為中西之學(xué)的交融,從更深的層次看,這種交融具體展開為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過程,中國(guó)思想傳統(tǒng)與西方的思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源。而世界文化的發(fā)展,則以二者的互動(dòng)為其重要前提。這一意義上的“新子學(xué)”,同時(shí)表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對(duì)于傳統(tǒng)的諸子之學(xué),“新子學(xué)”無疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)?!罢罩v”與“接著講”二者無法分離。從邏輯上說,任何新思想的形成,都不能從“無”開始,它總是基于既有思想演進(jìn)過程,并需要對(duì)既有思想范圍進(jìn)行反思批判?!罢罩v”的意義,在于梳理以往的發(fā)展過程,打開前人思想的豐富內(nèi)容,由此為后繼的思想提供理論之源。在此意義上,“照著講”是“接著講”的出發(fā)點(diǎn)。然而,僅僅停留在“照著講”,思想便容易止于過去,難以繼續(xù)前行,可能無助于思想的創(chuàng)新。就此而言,在“照著講”之后,需要繼之以“接著講”。“接著講”的基本精神,是突破以往思想或推進(jìn)以往思想,而新的思想系統(tǒng)的形式,則是其邏輯結(jié)果。進(jìn)而言之,從現(xiàn)實(shí)的過程看,“照著講”與“接著講”總是相互滲入:“照著講”包含對(duì)以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋,這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”;“接著講”基于已有的思想發(fā)展,也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講”,“新子學(xué)”應(yīng)追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。(摘編自楊國(guó)美《歷史視域中的諸子學(xué)》)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
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