在WORD中將第一行最后一個(gè)逗號(hào)后的內(nèi)容新起一個(gè)段落
單擊逗號(hào)之后 →回車(chē)
暫無(wú)解析
下列各項(xiàng)中最能說(shuō)明清政府是“洋人的朝廷的是()
1894年，為實(shí)現(xiàn)征服朝鮮，侵略中國(guó)，稱(chēng)霸世界的夢(mèng)想發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的國(guó)家是()
新文化運(yùn)動(dòng)中首先向中國(guó)介紹并宣傳馬克思主義的代表是（）
戰(zhàn)后，德國(guó)經(jīng)濟(jì)獲得迅速發(fā)展，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的奇跡，形成了獨(dú)特的德國(guó)模式。如果說(shuō)傳統(tǒng)的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)像“野生林”，德國(guó)的社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)則是“人工林'德國(guó)為世界著名福利國(guó)家之一，政府提供的社會(huì)福利、社會(huì)保險(xiǎn)等耗資規(guī)模占GDP的1/3以上，這些政策在一定時(shí)期對(duì)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展和社會(huì)安定起到了非常重要的作用。但隨著人口老齡化的加劇，巨額社會(huì)保障支出使其財(cái)政不堪重負(fù)。
結(jié)合材料，回答下列問(wèn)題：
(1)如何理解德國(guó)的社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是“人工林”?(6分)
(2)簡(jiǎn)述德國(guó)模式對(duì)促進(jìn)我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的啟示。(6分)
社會(huì)是由眾多家庭組成的，家庭和諧關(guān)乎社會(huì)和諧。要在家庭中建立一種和諧的關(guān)系，就需要有家庭倫理。中國(guó)自古以來(lái)就有維護(hù)家庭關(guān)系的種種倫理規(guī)范，它們往往體現(xiàn)在各種“禮”之中、從《禮記》中可以看到各種禮制的記載，如婚喪嫁娶，這些都包含著各種家庭倫理規(guī)范，而要使這些規(guī)范成為一種社會(huì)遵守的倫理，就要使“禮”制度化。
在中國(guó)古代，“孝”無(wú)疑是家庭倫理中最重要的觀(guān)念。《孝經(jīng)》中有孔子的一段話(huà)：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”這是說(shuō)“孝”是“天道”常規(guī)，是“地道”通則，是人們遵之而行的規(guī)矩，為什么“孝”有這樣大的意義？這與中國(guó)古代宗法制有關(guān)。中國(guó)古代社會(huì)基本上是宗法性的農(nóng)耕社會(huì)，家庭不僅是生活單位，而且是生產(chǎn)單位，要較好地維護(hù)家庭中長(zhǎng)幼尊卑的秩序，使家族得以順利延續(xù)，必須有一套維護(hù)當(dāng)時(shí)社會(huì)穩(wěn)定的家庭倫理規(guī)范。這種倫理規(guī)范又必須是一套自天子至庶人都遵守的倫理規(guī)范，這樣社會(huì)才得以穩(wěn)定。
“孝”成為一種家庭倫理規(guī)范，并進(jìn)而成為社會(huì)的倫理制度，必有其哲理上的根據(jù)。《郭店楚簡(jiǎn)·成之聞之》中說(shuō)：“天登大常，以理人倫，制為君臣之義，作為父子之親，分為夫婦之辨。”理順君臣、父子、夫婦的關(guān)系是“天道”的要求，君子以“天道”常規(guī)處理君臣、父子、夫婦倫理關(guān)系，社會(huì)才能治理好。所以，“人道”與“天道”是息息相關(guān)的。
“孝”作為一種家庭倫理的哲理根據(jù)就是孔子的“仁學(xué)”，以“親親”（愛(ài)自己的親人）為基點(diǎn)，擴(kuò)大到“仁民”，以及于“愛(ài)物”，基于孔子的“仁學(xué)”，把“孝”看成是“天之經(jīng)”“地之義”“人之行”是可以理解的。一方面，它體現(xiàn)了孔子“愛(ài)人”（“泛愛(ài)眾”）的精義；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社會(huì)生活實(shí)踐中有一個(gè)不斷擴(kuò)大的過(guò)程，因此，“孝”不是凝固教條，而是基于“仁學(xué)”的“愛(ài)”不斷釋放的過(guò)程，只有在家庭實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中，以“仁學(xué)”為基礎(chǔ)的“孝”的意義才能真正顯現(xiàn)出來(lái)。
社會(huì)在發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)中的家庭倫理會(huì)變化，“孝”的內(nèi)涵也會(huì)隨之變化，例如“四世同堂”“養(yǎng)兒防老”，就因家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義，又如“二十四孝”中的某些形式已沒(méi)有必要提倡，但作為“孝”之為核心理念的“仁愛(ài)”仍有家庭倫理之意義。在家庭不再是生產(chǎn)單位的情況下，保障家庭良好的生活狀態(tài)，將主要由社會(huì)保障體系來(lái)承擔(dān)，但“孝”的仁愛(ài)精神則不會(huì)改變，對(duì)長(zhǎng)輩的愛(ài)敬，對(duì)子孫的培育，都是出于人之內(nèi)在本心的“仁愛(ài)”，魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中批評(píng)抹掉了“愛(ài)”，一味說(shuō)“恩”的“父為子綱”說(shuō)，提出：“我現(xiàn)在心以為然的，使只是‘愛(ài)’，”“孝”之核心理念“仁愛(ài)”作為家庭倫理仍具有某種普遍價(jià)值的意義。
（摘編自湯一介《“孝”作為家庭倫理的意義》）
下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）
