諸子之學(xué)，興起于先秦，當(dāng)時(shí)一大批富有創(chuàng)見(jiàn)的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀，在狹義上，諸子之學(xué)與先秦時(shí)代相聯(lián)系；在廣義上，諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國(guó)思想發(fā)展的整個(gè)過(guò)程，這一過(guò)程至今仍沒(méi)有終結(jié)。諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性。“新子學(xué)”，即新時(shí)代的諸子之學(xué)，也應(yīng)有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個(gè)方面來(lái)理解。一般而言，“照著講”，主要是從歷史角度對(duì)以往經(jīng)典作具體的實(shí)證性研究，諸如訓(xùn)話、校勘、文獻(xiàn)編纂，等等。這方面的研究涉及對(duì)以往思想的回顧、反思，即應(yīng)把握歷史上的思想家實(shí)際說(shuō)了些什么，也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力內(nèi)容，從而為今天的思想提供重要的思想資源。與“照著講”相關(guān)的是“接著講”，從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看，“接著講”接近諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格，它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，以近代以來(lái)中西思想的互動(dòng)為背景，“接著講”無(wú)法回避中西思想之間的關(guān)系。在中西之學(xué)已相遇的背景下，“接著講”同時(shí)展開(kāi)為中西之學(xué)的交融，從更深的層次看，這種交融具體展開(kāi)為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過(guò)程，中國(guó)思想傳統(tǒng)與西方的思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源。而世界文化的發(fā)展，則以二者的互動(dòng)為其重要前提。這一意義上的“新子學(xué)”，同時(shí)表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對(duì)于傳統(tǒng)的諸子之學(xué)，“新子學(xué)”無(wú)疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)。“照著講”與“接著講”二者無(wú)法分離。從邏輯上說(shuō)，任何新思想的形成，都不能從“無(wú)”開(kāi)始，它總是基于既有思想演進(jìn)過(guò)程，并需要對(duì)既有思想范圍進(jìn)行反思批判。“照著講”的意義，在于梳理以往的發(fā)展過(guò)程，打開(kāi)前人思想的豐富內(nèi)容，由此為后繼的思想提供理論之源。在此意義上，“照著講”是“接著講”的出發(fā)點(diǎn)。然而，僅僅停留在“照著講”，思想便容易止于過(guò)去，難以繼續(xù)前行，可能無(wú)助于思想的創(chuàng)新。就此而言，在“照著講”之后，需要繼之以“接著講”。“接著講”的基本精神，是突破以往思想或推進(jìn)以往思想，而新的思想系統(tǒng)的形式，則是其邏輯結(jié)果。進(jìn)而言之，從現(xiàn)實(shí)的過(guò)程看，“照著講”與“接著講”總是相互滲入：“照著講”包含對(duì)以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋，這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”；“接著講”基于已有的思想發(fā)展，也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講”，“新子學(xué)”應(yīng)追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。（摘編自楊國(guó)美《歷史視域中的諸子學(xué)》）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A、廣義上的諸子之學(xué)始于先秦，貫穿此后中國(guó)思想史，也是當(dāng)代思想的組成部分。諸子之學(xué)，興起于先秦，當(dāng)時(shí)一大批富有創(chuàng)見(jiàn)的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀，在狹義上，諸子之學(xué)與先秦時(shí)代相聯(lián)系；在廣義上，諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國(guó)思想發(fā)展的整個(gè)過(guò)程，這一過(guò)程至今仍沒(méi)有終結(jié)。諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性。“新子學(xué)”，即新時(shí)代的諸子之學(xué)，也應(yīng)有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個(gè)方面來(lái)理解。一般而言，“照著講”，主要是從歷史角度對(duì)以往經(jīng)典作具體的實(shí)證性研究，諸如訓(xùn)話、校勘、文獻(xiàn)編纂，等等。這方面的研究涉及對(duì)以往思想的回顧、反思，即應(yīng)把握歷史上的思想家實(shí)際說(shuō)了些什么，也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力內(nèi)容，從而為今天的思想提供重要的思想資源。與“照著講”相關(guān)的是“接著講”，從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看，“接著講”接近諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格，它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，以近代以來(lái)中西思想的互動(dòng)為背景，“接著講”無(wú)法回避中西思想之間的關(guān)系。在中西之學(xué)已相遇的背景下，“接著講”同時(shí)展開(kāi)為中西之學(xué)的交融，從更深的層次看，這種交融具體展開(kāi)為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過(guò)程，中國(guó)思想傳統(tǒng)與西方的思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源。而世界文化的發(fā)展，則以二者的互動(dòng)為其重要前提。這一意義上的“新子學(xué)”，同時(shí)表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對(duì)于傳統(tǒng)的諸子之學(xué)，“新子學(xué)”無(wú)疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)。“照著講”與“接著講”二者無(wú)法分離。從邏輯上說(shuō)，任何新思想的形成，都不能從“無(wú)”開(kāi)始，它總是基于既有思想演進(jìn)過(guò)程，并需要對(duì)既有思想范圍進(jìn)行反思批判。“照著講”的意義，在于梳理以往的發(fā)展過(guò)程，打開(kāi)前人思想的豐富內(nèi)容，由此為后繼的思想提供理論之源。在此意義上，“照著講”是“接著講”的出發(fā)點(diǎn)。然而，僅僅停留在“照著講”，思想便容易止于過(guò)去，難以繼續(xù)前行，可能無(wú)助于思想的創(chuàng)新。就此而言，在“照著講”之后，需要繼之以“接著講”。“接著講”的基本精神，是突破以往思想或推進(jìn)以往思想，而新的思想系統(tǒng)的形式，則是其邏輯結(jié)果。進(jìn)而言之，從現(xiàn)實(shí)的過(guò)程看，“照著講”與“接著講”總是相互滲入：“照著講”包含對(duì)以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋，這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”；“接著講”基于已有的思想發(fā)展，也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講”，“新子學(xué)”應(yīng)追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。（摘編自楊國(guó)美《歷史視域中的諸子學(xué)》）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A、文章采用了對(duì)比的論證手法，以突出“新子學(xué)與歷史上諸子之學(xué)的差異。諸子之學(xué)，興起于先秦，當(dāng)時(shí)一大批富有創(chuàng)見(jiàn)的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀，在狹義上，諸子之學(xué)與先秦時(shí)代相聯(lián)系；在廣義上，諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國(guó)思想發(fā)展的整個(gè)過(guò)程，這一過(guò)程至今仍沒(méi)有終結(jié)。諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性。“新子學(xué)”，即新時(shí)代的諸子之學(xué)，也應(yīng)有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個(gè)方面來(lái)理解。一般而言，“照著講”，主要是從歷史角度對(duì)以往經(jīng)典作具體的實(shí)證性研究，諸如訓(xùn)話、校勘、文獻(xiàn)編纂，等等。這方面的研究涉及對(duì)以往思想的回顧、反思，即應(yīng)把握歷史上的思想家實(shí)際說(shuō)了些什么，也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力內(nèi)容，從而為今天的思想提供重要的思想資源。與“照著講”相關(guān)的是“接著講”，從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看，“接著講”接近諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格，它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，以近代以來(lái)中西思想的互動(dòng)為背景，“接著講”無(wú)法回避中西思想之間的關(guān)系。在中西之學(xué)已相遇的背景下，“接著講”同時(shí)展開(kāi)為中西之學(xué)的交融，從更深的層次看，這種交融具體展開(kāi)為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過(guò)程，中國(guó)思想傳統(tǒng)與西方的思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源。而世界文化的發(fā)展，則以二者的互動(dòng)為其重要前提。這一意義上的“新子學(xué)”，同時(shí)表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對(duì)于傳統(tǒng)的諸子之學(xué)，“新子學(xué)”無(wú)疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)。“照著講”與“接著講”二者無(wú)法分離。從邏輯上說(shuō)，任何新思想的形成，都不能從“無(wú)”開(kāi)始，它總是基于既有思想演進(jìn)過(guò)程，并需要對(duì)既有思想范圍進(jìn)行反思批判。“照著講”的意義，在于梳理以往的發(fā)展過(guò)程，打開(kāi)前人思想的豐富內(nèi)容，由此為后繼的思想提供理論之源。在此意義上，“照著講”是“接著講”的出發(fā)點(diǎn)。然而，僅僅停留在“照著講”，思想便容易止于過(guò)去，難以繼續(xù)前行，可能無(wú)助于思想的創(chuàng)新。就此而言，在“照著講”之后，需要繼之以“接著講”。“接著講”的基本精神，是突破以往思想或推進(jìn)以往思想，而新的思想系統(tǒng)的形式，則是其邏輯結(jié)果。進(jìn)而言之，從現(xiàn)實(shí)的過(guò)程看，“照著講”與“接著講”總是相互滲入：“照著講”包含對(duì)以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋，這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”；“接著講”基于已有的思想發(fā)展，也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講”，“新子學(xué)”應(yīng)追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。（摘編自楊國(guó)美《歷史視域中的諸子學(xué)》）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
A、對(duì)經(jīng)典進(jìn)行文本校勘和文獻(xiàn)編篡與進(jìn)一闡發(fā)之間，在歷史上是互相隔膜的。趙一曼女士阿成偽滿時(shí)期的哈爾濱市立醫(yī)院，如今仍是醫(yī)院。后來(lái)得知趙一曼女士曾在這里住過(guò)院，我便翻閱了她的一些資料。趙一曼女士，是一個(gè)略顯瘦秀且成熟的女性，在她身上彌漫拔俗的文人氣質(zhì)和職業(yè)軍人的冷峻。在任何地方，你都能看出她有別于他人的風(fēng)度。趙一曼女士率領(lǐng)的抗聯(lián)活動(dòng)在小興安嶺的崇山峻嶺中，那兒能夠聽(tīng)到來(lái)自坡鎮(zhèn)的鐘聲，冬夜里，鐘聲會(huì)傳得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。鐘聲里，抗聯(lián)的兵士在森林里烤火，烤野味兒，或者唱著“火烤胸前暖，風(fēng)吹背后寒……戰(zhàn)士們喲”……這些都給躺在病床上的趙一曼女士留下清晰回憶。趙一曼女士單獨(dú)一間病房，由警察晝夜看守。白色的小柜上有一個(gè)玻璃花瓶，里面插著丁香花，趙一曼女士喜歡丁香花。這束丁香花，是女護(hù)士韓勇義折來(lái)擺放在那里的。聽(tīng)說(shuō)，丁香花現(xiàn)在已經(jīng)成為這座城市的“市花”了。她是在山區(qū)中了日軍的子彈后被捕的。濱江省警務(wù)廳的大野泰治對(duì)趙一曼女士進(jìn)行了嚴(yán)刑拷問(wèn)，始終沒(méi)有得到有價(jià)值的回答，他《濱江省警務(wù)廳關(guān)于趙一曼的情況》扼要地介紹了趙一曼女士從市立醫(yī)院逃走和被害的情況。趙一曼女士是在6月28日逃走的，夜里，看守董憲勛在他叔叔的協(xié)助下，將趙一曼抬出醫(yī)院的后門。一輛雇好的出租車已等在那里。幾個(gè)人上了車，車立刻就開(kāi)走了。出租車開(kāi)到文廟屠宰場(chǎng)的后面，韓勇義早就等候在那里、扶著趙一曼女士上了雇好的轎子，大家立刻向賓縣方向逃去。趙一曼女士住院期間，發(fā)現(xiàn)警士董憲勛似乎可以爭(zhēng)取。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的觀察、分析，她覺(jué)得有把握去試一試。她躺在病床上，和藹地問(wèn)董警士：“董先生，目前您一個(gè)月的薪俸是多少？”董警士顯得有些忸怩，“十多塊錢吧……”趙一曼女士遺憾地笑了，說(shuō)：“真沒(méi)有想到，薪俸會(huì)這樣少。”董警士更加忸怩了。趙一曼女士神情端莊地說(shuō)：“七尺男兒，為著區(qū)區(qū)十幾塊錢，甘為日本人役使，不是太愚蠢了嗎？”董警士無(wú)法再正視這位成熟女性的眼睛了，只是哆哆嗦嗦給自己點(diǎn)了一顆煙。此后，趙一曼女士經(jīng)常與董警士聊抗聯(lián)的戰(zhàn)斗和生活，聊小興安嶺的風(fēng)光，飛鳥走獸。她用通俗的、有吸引力的小說(shuō)體記述日軍侵略東北的罪行，寫在包藥的紙上。董警士對(duì)這些紙片很有興趣，以為這是趙一曼女士記述的一些資料，并不知道是專門寫給他看的。看了這些記述，董警士非常向往“山區(qū)生活”，愿意救趙一曼女士出去，和她一道上山。趙一曼女士對(duì)董警士的爭(zhēng)取，共用了20天時(shí)間。對(duì)女護(hù)士韓勇義，趙一曼女士采取的則是“女人對(duì)女人”的攻心術(shù)。半年多的相處，使韓勇義對(duì)趙一曼女士十分信賴。她講述了自己幼年喪母、戀愛(ài)不幸、工作受欺負(fù)，等等。趙一曼女士向她講述自己和其他女戰(zhàn)士在抗日隊(duì)伍中的生活，有趣的、歡樂(lè)的生活，語(yǔ)調(diào)是申請(qǐng)的、甜蜜的。韓護(hù)士真誠(chéng)地問(wèn)：“如果中國(guó)實(shí)現(xiàn)了共產(chǎn)主義，我應(yīng)當(dāng)是什么樣的地位呢？”趙一曼女士說(shuō)：“你到了山區(qū)，一切都能明白了。”南崗警察署在趙一曼女士逃走后，馬上開(kāi)車去追。追到阿什河以東20多公里的地方，發(fā)現(xiàn)了趙一曼、韓勇義、董憲勛及他的叔父，將他們逮捕。趙一曼女士淡淡的笑了。趙一曼女士你們?cè)谥楹涌h被日本憲兵槍殺的。那個(gè)地方我去過(guò)，有一座紀(jì)念碑。環(huán)境十分幽靜，周圍種植著一些松樹(shù)。我去的時(shí)候，在那里遇到一位年邁的老人。他指著石碑說(shuō)，趙一曼？我說(shuō)，對(duì)，趙一曼。趙一曼被槍殺前，寫了一份遺書：寧兒：母親對(duì)于你沒(méi)有能盡到教育的責(zé)任，實(shí)在是遺憾的事情。母親因?yàn)閳?jiān)決地做反滿抗日的斗爭(zhēng)，今天已經(jīng)到了犧牲的前夕了。母親和你在生前是永久沒(méi)有再見(jiàn)的機(jī)會(huì)了，希望你，寧兒啊！趕快成人，來(lái)安慰你地下的母親！我最親愛(ài)的孩子啊！母親不用千言萬(wàn)語(yǔ)來(lái)教育你，就用實(shí)行來(lái)教育你。在你長(zhǎng)大成人之后，希望不要忘記你的母親是為國(guó)而犧牲的！一九三六年八月二日。下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是
A、小說(shuō)以“趙一曼女士”為題，不同于以往烈士、同志、英雄等慣常用法，稱謂的陌生化既表達(dá)了對(duì)主人公的尊敬之意，又引起了讀者的注意。材料一：日前，中國(guó)科學(xué)院在京召開(kāi)新聞發(fā)布會(huì)對(duì)外宣布“墨子號(hào)”進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)衛(wèi)星提前并圓滿實(shí)現(xiàn)全部既定科學(xué)目標(biāo)，為我國(guó)在未來(lái)繼續(xù)引領(lǐng)世界量子通過(guò)研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。通信安全是國(guó)家信息安全和人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活的基本需求。千百年來(lái)，人們對(duì)于通信安全的追求從未停止。然而，基于計(jì)算復(fù)雜性的傳統(tǒng)加密技術(shù)，在原理上存在著被破譯的可能性，隨著數(shù)學(xué)和計(jì)算能力的不斷提升，經(jīng)典密碼被破譯的可能性與日俱增，中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)潘建偉教授說(shuō)：“通過(guò)量子通信可以解決這個(gè)問(wèn)題，把量子物理與信息技術(shù)相結(jié)合，利用量子調(diào)控技術(shù)，用一種革命性的方式對(duì)信息進(jìn)行編碼、存儲(chǔ)、傳輸和操縱，從而在確保信息安全，提高運(yùn)算速度，提升測(cè)量精度等方面突破經(jīng)典信息技術(shù)的瓶頸。”量子通信主要研究?jī)?nèi)容包括量子密匙分發(fā)和量子隱形的傳態(tài)，量子密匙分發(fā)通過(guò)量子態(tài)的傳輸，使遙遠(yuǎn)兩地的用戶可以共享無(wú)條件安全的密匙，利用該密匙對(duì)信息進(jìn)行一次一密的嚴(yán)格加密，這是目前人類唯一已知的不可竊聽(tīng)，不可破譯的無(wú)條件安全的通信方式。量子通信的另一重要內(nèi)容量子隱形傳態(tài)，是利用量子糾纏特性講物質(zhì)的未知量子態(tài)精確傳送到遙遠(yuǎn)地點(diǎn)，而不用傳送物質(zhì)本身。通過(guò)隱形傳輸實(shí)現(xiàn)信息傳送。（摘編自吳月輝《墨子號(hào)”，搶占量子科技創(chuàng)新制高點(diǎn)》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年8月10日）材料二：潘建偉的導(dǎo)師安東·蔡林格說(shuō)，潘建偉的團(tuán)隊(duì)在量子互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展方面沖到了領(lǐng)先地位，量子互聯(lián)網(wǎng)是由衛(wèi)星和地面設(shè)備構(gòu)成的能夠在全球范圍分享量子信息的網(wǎng)絡(luò)。這將使不可破解的全球加密通信成為可能，同時(shí)也使我們可以開(kāi)展一些新的控制遠(yuǎn)距離量子聯(lián)系的實(shí)驗(yàn)。目前，潘建偉的團(tuán)隊(duì)計(jì)劃發(fā)射第二顆衛(wèi)星，他們還在中國(guó)的天宮二號(hào)空間站上進(jìn)行著一項(xiàng)太空量子實(shí)驗(yàn)，潘建偉說(shuō)，未來(lái)五年“還會(huì)取得很多精彩的成果，一個(gè)新的時(shí)代已經(jīng)到來(lái)”。潘建偉是一個(gè)有著無(wú)窮熱情的樂(lè)觀主義者，他低調(diào)地表達(dá)了自己的信心，稱中國(guó)政府將會(huì)支持下一個(gè)宏偉計(jì)劃——一項(xiàng)投資20億美元的量子通信、量子計(jì)量和量子計(jì)劃的五年計(jì)劃，與此形成對(duì)照的是歐洲2016年宣布的旗艦項(xiàng)目，投資額為12億美元。（摘編自伊麗莎白·吉布尼《一位把量子通信帶到太空又帶回地球的物理學(xué)家》、《自然》2017年12月）材料三：日本《讀賣新聞》5月2日?qǐng)?bào)道：中國(guó)實(shí)驗(yàn)設(shè)施瞄準(zhǔn)一流（記者：蒔田一彥、船越翔）在中國(guó)南部廣東省東莞市郊外的丘陵地帶，中國(guó)剛才剛建成了大型實(shí)驗(yàn)設(shè)施，“中國(guó)散裂中子源”，該實(shí)驗(yàn)設(shè)施建設(shè)費(fèi)用達(dá)到23億元人民幣，3月正式投入運(yùn)行。中國(guó)是繼美國(guó)、英國(guó)、日本之后第四個(gè)擁有同樣設(shè)施的國(guó)家。日本的J-PARC加速器設(shè)施中心主任齊藤直人說(shuō)：“雖然日本在技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)上領(lǐng)先，但中國(guó)發(fā)展得實(shí)在太快，亞洲的中心正在從日本向中國(guó)轉(zhuǎn)移。”中國(guó)推進(jìn)的這類大型工程還有很多。3月，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議開(kāi)幕。政協(xié)委員潘建偉被媒體記者團(tuán)團(tuán)圍住。潘建偉是利用2016年發(fā)射的“墨子號(hào)”人造衛(wèi)星進(jìn)行量子通信研究的研究團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)人，其團(tuán)隊(duì)2017年以后相繼發(fā)布了多項(xiàng)世界首創(chuàng)的實(shí)驗(yàn)成果。潘建偉今年當(dāng)選美國(guó)《時(shí)代》雜志“全球百大最具影響力人物”。使用人造衛(wèi)星的實(shí)驗(yàn)要耗費(fèi)巨額資金，歐洲和日本還在猶豫不決、日本的研究人員還在猶豫不決，日本的研究人員認(rèn)為，“在基礎(chǔ)科學(xué)領(lǐng)域，中國(guó)正在踏入他國(guó)難以涉足的領(lǐng)域，領(lǐng)先世界”。（摘編自《參考消息》2018年5月7日）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是
A、量子通信把量子物理與信息技術(shù)結(jié)合起來(lái)，利用量子調(diào)控技術(shù)對(duì)信息進(jìn)行編碼、存儲(chǔ)、傳輸和操縱，可以有效解決經(jīng)典密碼被破譯的問(wèn)題。