「良寛はしきり（に）欲いのですとても手には入りませんか」。晩年に良寛への関心を深めた夏目漱石が、１９１４年、大正３年に知人に送った書簡の一節だ。

　　“我很想要良寬的作品,但恐怕很難弄到吧”。這是晚年對良寬興趣濃厚的夏目漱石,于1914年,大正3年寫給熟人書信中的一段文字。

　　１年余り後に、念願がかなって手に入った時の禮狀には、自分の書が所望ならいくらでも書きましょうとしたためている。「良寛を得る喜びに比ぶれば悪筆で恥をさらす位はいくらでも辛防可仕（つかまつるべく）候」（「漱石全集」巖波書店）。

　　恥をさらす:たくさんの人の前で恥をかく。自分の不名譽を大勢の人に知られる。

　　つかまつる「仕る」

　　１ 「する」「行う」の謙譲語.目上の人のためにあることをする。また、自己の「する」動作を、話し相手に対しへりくだる気持ちをこめて丁重に言う。いたします。現在では古風で堅苦しい言い方。「私がお相手を―？りましょう」「いえいえ、どう―？りまして」

　　２ 「仕える」の謙譲語.お仕え申し上げる。

　　1年多后,夏目漱石心愿得以實現。他在感謝信中寫到,如果希望得到自己的書作,不論多少也定當效勞。“與得到良寬作品的喜悅相比,即便是再拙劣的書法,自己也自甘不恥奉上。” （「漱石全集」巖波書店）。

　　良寛の書いた「詩書屏風（びょうぶ）」が、東京？上野で開催中の「書の至寶」展に出品されている（東京國立博物館　１９日まで）。自詠の漢詩を草書で揮毫（きごう）したもので、筆畫が極度に省略されていることもあって、ひとつひとつの文字は読み取りにくい。しかし、墨で示された筆の通り道と、その周辺の空白との間には、不思議な一體感が生まれている。屏風全體として、見る側を緩やかに包み込むような大きさがある。

　　在東京。上野召開中的“書法至寶”展覽中,展出了良寬的作品“詩書屏風”。（東京國立博物館 展期至19日）。作品中以草書揮灑自己吟詠的漢詩,其中也有部分筆畫被過度省略,因而難于一個個地讀取其中文字。但是,墨汁所揮灑出筆跡的運道及字體周邊的空白部分,卻產生了一種奇妙的整體感。作為屏風整體而言,其大小卻恰似緩緩地將欣賞者包容于其中。

　　良寛は、中國や日本の書を手本にしながら、獨自の書風を手にした。「至寶」展は、その手本のひとりとされる「書聖」王羲之（おうぎし）を含め、古代中國から日本の江戸期までの數々の逸品を中心に展示している。

　　良寬,以中國和日本的書法為典范,從而形成了自己獨特的書法風格。“至寶”展,就包含著其中的典范之一——“書圣”王羲之的作品。此次展出是以古代中國至日本江戶這段時期的眾多精品為中心的。

　　うらないを記録した文を牛骨に刻んだ「甲骨文」は、３千年以上前のものだ。文字の祖先のような素樸な線の連なりの前で、漢字がたどってきた長い歴史を思う。

　　在牛骨上刻有的記載占卦文字的“甲骨文”,至今已有3千年多的歷史。在這些仿似文字祖先的樸素筆畫前,不禁讓人想起了漢字所經歷的悠久歷史。

　　さまざまな時代を経て日本へも渡り、ひらがなが生まれ、今に至った。漢字とかなの、ぜいたくな競演の場となった會場を巡り歩く。「東洋の記憶」とでも名付けたい音楽が、どこからともなく響いてくるかのようだった。

　　漢字經歷了各種年代傳到日本,產生了平假名,并一直沿用至今。筆者信步走在這成了漢字和假名爭奇斗艷的會場之上,仿佛聽見了一曲欲命名為「東洋的記憶」的樂曲傳來。