明治以後、日本人は歐米に大きな関心を寄せ、自國(guó)は後進(jìn)國(guó)であるという意識(shí)のもとに、急激に西洋文明を取り入れた。

　　しかし、第二次大戦後、西洋文明との接觸がさらに密になった最近の日本では、明治以來(lái)の西洋観と対照的な西洋文明論が次々に登場(chǎng)した。會(huì)田雄次の西洋文明論は、その代表的なものの一つである（會(huì)田雄次「日本人の意識(shí)構(gòu)造」解説參照）。

　　また、最近では評(píng)論家の村上兵衛(wèi)が、ヨーロッパ旅行の印象について書(shū)いている（「中央公論」一九六五年十二月號(hào)）。そこで彼が指摘するいくつかを挙げれば、次のようである。

　　ヨーロッパ文明というものが、自己の立場(chǎng)、主張、権利、要するに自己の存在の基盤(pán)を守ろうとする本能がいかに激しいか、ということ。それは同時(shí)にヨーロッパのナショナリズムを支えるものだが、日本人は同じ言葉を使っても、その意味でははるかにお人好しである。広島の原爆のあとには「二度と過(guò)ちを繰り返しません」と刻んだ碑を立てて、北海道の北端にはヴ?日本最北端の地?という観光客のための碑を立てて、條約に先立って領(lǐng)土を拋棄している。こういう現(xiàn)象は、ヨーロッパではけっして現(xiàn)れない現(xiàn)象である。

　　また、ヨーロッパの街を歩いていて、いちばん眼につくのは犬を連れた市民だが、その動(dòng)物たちはよく馴らされている。このように動(dòng)物を訓(xùn)練することにかけて発達(dá)させた文化は、同時(shí)にヨーロッパ人自體の文化である。それに較べて、日本人は植物を育てることに長(zhǎng)じている。植物を育てるには、相手と同化する気持ちが必要だが、動(dòng)物をしつけるのはアメとムチによって、相手を自分の意思に屈伏させ従わせることである。

　　そこに述べられている観察は當(dāng)っている。ヨーロッパと日本の比較の指標(biāo)として、前者には乾燥した風(fēng)土のなかで家畜を育てた牧畜民としての文化を、後者には濕潤(rùn)な環(huán)境の中で高い技術(shù)と根気によって稲を育て上げた文化を置くことは有効である。とくに日本人の伝統(tǒng)的な生活のなかに、牧畜という要素が非常に欠けている、ということを認(rèn)識(shí)するのは、日本文化理解の大きな手がかりの一つである。

　　「解説」

　　本書(shū)は、一九六六年に行われた著者の連続講義にもとづくものである。彼は、日本の文化人類(lèi)學(xué)の第一世代というべき人人の一人で、これまで柳田國(guó)男らによって開(kāi)拓されてきた日本民族學(xué)の伝統(tǒng)の上に、世界的な比較文化の方法論を?qū)Г毪欷俊１摔稀⒈緯?shū)のなかでは、その長(zhǎng)年の研究の上に立って、日本人およびその國(guó)家の起源、日本文化の特質(zhì)について、一般向けに、大膽に自分の考えを述べている。

　　民族の起源というような問(wèn)題は、人類(lèi)學(xué)、先史學(xué)、比較言語(yǔ)學(xué)、民族學(xué)など、諸科學(xué)の協(xié)力なしには成果を上げることができないが、じっさい石田はこうした學(xué)際的な研究を組織するのにも大きな力を盡くした。従來(lái)の日本の歴史學(xué)、考古學(xué)は、日本列島には石器時(shí)代以來(lái)、単一の民族が住み、その文化が內(nèi)的に進(jìn)化発展したと考える傾向がつよかったが、石田は外との接觸や混合の契機(jī)を重視した。稲作の伝播については、琉球づたいの柳田説を取らず、南朝鮮経由と考え、また、大和調(diào)廷については江上の騎馬民族による征服説を、おおむね支持している。