一、圣德太子外語(yǔ)教育網(wǎng)

　　家にあらば 妹がてまかむ くさまくら

　　旅にこやせる この旅人あはれ

　　いえにあらば いもがてまかむ くさまくら

　　たびにこやせる このたびとあはれ

　　何不居家倚玉臂

　　直憐羈旅臥草枕

　　賞析：次歌題為“上宮圣德太子出游竹原井之時(shí)，見(jiàn)龍?zhí)锷街勒撸瘋饔?rdquo;。圣德太子巡行奈良龍?zhí)锷剑?jiàn)路斃者，哀而作歌，表達(dá)對(duì)死者的憐憫悲傷之情。在家里可以枕著愛(ài)妻的玉臂，生活安逸舒適，為什么要出門(mén)旅行啊，如此倒斃于荒山亂草之中呢？多么可憐的旅行啊！日本書(shū)紀(jì)中也收有圣德太子類(lèi)似的歌謠，路斃者多時(shí)餓殍，說(shuō)明古代旅途的艱辛。

　　二、大伴旅人外語(yǔ)教育網(wǎng)

　　わが園に 梅の花散る ひさかたの

　　天より雪の 流れ來(lái)るかも

　　わがそのに うめのはなちる ひさかたの

　　ためよりゆきの ながれくるかも

　　我園梅花亂飄落

　　猶如天上流雪來(lái)

　　賞析：旅人在九州任大宰帥時(shí)，曾在太宰府舉行梅花宴，30多人聚集一堂，以梅花為題各賦一首，共得32首，結(jié)題為“大宰帥大伴卿宅宴梅花歌三十二首并序”這些和歌是個(gè)人分別吟詠，記錄下來(lái)，并未由某人評(píng)判，從其內(nèi)容上來(lái)看，大多是贊美景色，向往奈良，思想懷妻，抒發(fā)感懷的。

　　三、士兵之妻

　　防人に 行くは誰(shuí)が背と 問(wèn)ふ人を

　　見(jiàn)るが羨しさ 物思ひもせず

　　さきもりに ゆくはたがせと とふひとを

　　みるがともしさ ものもひもせず

　　何人去戍邊？

　　問(wèn)者無(wú)憂真堪羨！

　　賞析：“防人歌”是戍邊士兵的詩(shī)歌。“凡兵士向京者名衛(wèi)士，守邊者名防人”，可見(jiàn)防人是鎮(zhèn)守邊關(guān)的士兵。這始于大化改新以后，凡20歲至60歲的男子均被征入伍，三年一換，主要被派遣到九州和東國(guó)的邊境地區(qū)，這些士兵遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，離別父母，拋妻棄子，負(fù)擔(dān)著繁重的任務(wù)，飽經(jīng)風(fēng)霜，艱辛服役。他們作品的內(nèi)容大都與父母離別，思妻戀鄉(xiāng)，妻子思夫有關(guān)。

　　四、大伴坂上郎女

　　愛(ài)しと 我が思ふ心 早川の

　　せきにせくとも なほや崩えなむ

　　うつくしと わがおもふこころ はやかわのせきにせくとも なほやくえなむ

　　思君何俊秀

　　心潮如激流

　　堵塞終無(wú)計(jì)

　　崩潰不可收

　　賞析：作者表達(dá)了對(duì)戀人的愛(ài)慕之心。多么俊美的人兒啊，使我心潮澎湃如湍急的流水，實(shí)在無(wú)法控制自己，堵塞的堤壩終歸要崩潰，只好盡情地思念吧。在萬(wàn)葉女歌人中，坂上郎女似乎最善于掌握感性與理性的平衡，但從她的歌中看來(lái)，其實(shí)她具有強(qiáng)烈的感情，善于以哀婉的象征，抒情形式營(yíng)造純粹的藝術(shù)世界。她的長(zhǎng)歌，短歌，敘景歌以嫻熟的技巧描繪出一個(gè)風(fēng)情萬(wàn)種，多愁善感的閨婦形象，奔放而譴卷，熱烈而理性。

　　五、大伴家持

　　わが屋戸の いささ群竹 吹く風(fēng)の

　　音のかそけき この夕かも

　　わがやどの いささむらたけ ふくかぜの

　　おとのかそけき このゆふへかも

　　春野霞褑逮

　　如此夕影聽(tīng)鶯鳴

　　無(wú)端生悲情

　　賞析：這首歌將作者的憂郁愁?lèi)炌ㄟ^(guò)敘景與抒情的完美結(jié)合，形成優(yōu)艷柔弱的美。家持的創(chuàng)作手法大體也是先敘景后抒情，從第三句開(kāi)始滲入主觀感受，自然景物本身就是他的心情表現(xiàn)。這里不僅僅是單純的傷春，而是滲透著對(duì)時(shí)事的憂愁。這樣表達(dá)天平時(shí)代貴族吟詠暮春的幽微愁緒的歌風(fēng)在萬(wàn)葉集與古今集之間起到承上啟下的作用。