導(dǎo)語(yǔ)：外語(yǔ)教育網(wǎng)小編整理了日本傳統(tǒng)戲劇：文樂的世界，快來閱讀吧！更多日語(yǔ)資料盡在外語(yǔ)教育網(wǎng)，敬請(qǐng)關(guān)注！

　　文楽は、大夫、三味線、人形遣いの3つの要素で成り立っています。大夫は物語(yǔ)に獨(dú)特の節(jié)を付けて説明すると共に登場(chǎng)人物全ての臺(tái)詞を語(yǔ)り分ける、いわば文楽の核的存在。三味線は大夫と心を一つにして演奏で心情を表現(xiàn)します。この大夫と三味線による語(yǔ)りの蕓能を「浄瑠璃」、または義太夫節(jié)といいます。一方、舞臺(tái)で人形を操るのが人形遣いで、主として一體の人形を三人で操っています。

　　文樂是由大夫、三味線、木偶師三個(gè)要素構(gòu)成的。大夫以抑揚(yáng)頓挫的節(jié)奏講述故事，同時(shí)分別念唱登場(chǎng)人物的全部臺(tái)詞，可以說是文樂中的核心。三味線的演奏與大夫默契配合，表現(xiàn)人物的心情。大夫和三味線一唱一和進(jìn)行表演藝術(shù)就叫做“凈琉璃”，也稱“義大夫節(jié)”。另一方面，在舞臺(tái)操縱人偶的是人偶師，一般是有三個(gè)人操縱一個(gè)人偶。

　　大夫與三味線伴奏

　　上方で始まった浄瑠璃と、人形を操る蕓能が16世紀(jì)末頃結(jié)びつき、人形浄瑠璃となったのが始まりです。その後、大阪道頓堀に竹本座を創(chuàng)設(shè)した大阪生まれの竹本義太夫、話題作を次々発表した劇作家?近松門左衛(wèi)門の力もあり、人気は不動(dòng)のものとなりました。人形浄瑠璃が「文楽」と呼ばれるようになったのは、後に興行主として手腕を示した植村文楽軒の名を取ったからです。

　　凈琉璃始于上方（京都），16世紀(jì)末期與人偶表演劇結(jié)合起來，成為人形凈琉璃之始。此后，出生于大阪的竹本義大夫在大阪道頓崛創(chuàng)立竹本劇場(chǎng)，又與接連發(fā)表熱門作品的劇作家近松門左衛(wèi)門聯(lián)手，人形凈琉璃的人氣飆升，地位穩(wěn)固起來。而人形凈琉璃之所以后來被稱為“文樂”，還是取自在后來作為劇團(tuán)長(zhǎng)大施身手的植村文樂軒的名字。

　　武家や公家社會(huì)で起こった歴史的事件を描いたものを「時(shí)代物」と呼びます。実在の歴史上の人物や事件を材料にしつつも事実だけに縛られず、娯楽性も追求されたスペクタクルな作品が多いのが特徴です。

　　講述武家和公家社會(huì)中所發(fā)生的歷史事件的作品即稱作“時(shí)代物（歷史劇）”。其特征是出現(xiàn)了許多特別的作品，雖然以實(shí)際發(fā)生的歷史人物或事件為題材，卻并不會(huì)被史實(shí)所束縛，也會(huì)追求娛樂性。

　　時(shí)代物と対をなすのが、庶民生活の中で発生した出來事を描いた「世話物」。身近な題材、哀歓あるドラマ性が人々の心を摑みました。中でも、當(dāng)時(shí)、曾根崎新地の露天神社で起こった若い男女の心中事件を題材に近松が書き上げた『曽根崎心中』は大ヒット。その後、作品の影響もあってか心中が続発、それらも続々作品化され「心中物」として一時(shí)、大ブームとなりました。 この他、「景事」と呼ばれる舞踴劇や、民話に取材した作品、戦後に生まれた新作など、様々な魅力を見せてくれるのも文楽の楽しみです。

　　與“時(shí)代物”相對(duì)的是“世話物（社會(huì)劇）”，主要描寫庶民生活中的事件。其題材貼近人們生活，呈現(xiàn)笑淚悲歡，富于戲劇性，更能抓住人們內(nèi)心。其中近松創(chuàng)作的《曾根崎心中》就在當(dāng)時(shí)掀起了熱潮，它以發(fā)生在曾根崎新地露天神社的男女殉情事件為題材。在這之后，作品的影響依舊不減，男女殉情事件頻發(fā)，這些也接連被創(chuàng)做成作品，人稱“心中物”，被當(dāng)時(shí)的人狂熱追捧。除此之外，被稱為“景事”的人偶舞蹈劇、以及取材民間故事的作品、戰(zhàn)后出現(xiàn)的新作也是文樂的藝術(shù)享受，展現(xiàn)出各種各樣的魅力。

　　《假名手本忠臣藏》

　　「時(shí)代物」の代表的作品…『義経千本桜』『菅原伝授手習(xí)鑑』『仮名手本忠臣蔵』など

　　「世話物」の代表的作品…『曽根崎心中』『女殺油地獄』『心中天網(wǎng)島』など

　　“時(shí)代物”的代表作品包括，《義經(jīng)千本櫻》、《菅原傳授手習(xí)鑒》、《假名手本忠臣藏》等等。

　　“世話物”的代表作品包括，《曾根崎情死》、《女殺油地獄》、《情死天網(wǎng)島》等。

　　文楽人形の大きな特徴は、一體の人形を三人で操るところです。中心になる人は主遣い（おもづかい）と呼ばれ、左手で人形を支え、首（かしら）を操作し、右手で人形の右手を操ります。左手は左遣いが右手で操作し、足遣いが両手で足を動(dòng)かします。三人が呼吸をぴったり合わせることで初めて人形に命が吹き込まれ、まるで生きているかのようなイキイキとした動(dòng)きで、感情を表現(xiàn)することができるんです。

　　說到文樂木偶的一大特征，便是三人同時(shí)操縱一個(gè)木偶了。主要的操縱者稱為“主操縱”，他用左手支撐人偶身體，控制頭部，右手操縱人偶右手。用右手控制木偶左臂的操縱者叫做“左操縱”，用雙手對(duì)木偶雙腳移動(dòng)進(jìn)行控制的操縱者叫做“腳操縱”。三人要必須默契配合，步調(diào)一致，才能給木偶賦予生命。木偶的一舉一動(dòng)都栩栩如生，還富于感情變化。

　　人形遣いはまず足遣いから始まります。もちろん入門したての頃は、おばあさん役など動(dòng)きが少ない人形が擔(dān)當(dāng)です。ほかに煙草盆など小道具を準(zhǔn)備するのも足遣いの仕事。激しく動(dòng)く主役級(jí)の人形の足を擔(dān)當(dāng)できるまでには10年以上も修業(yè)が必要なんです。そこまで行ったらようやく左遣いに昇格。ここで人形の動(dòng)きや感情の込め方を覚えていきます。ここから先も道のりは長(zhǎng)く、物語(yǔ)を理解して流れの中で左を遣えるようになるにはやっぱり15年以上はかかります。特に主役級(jí)の左遣いをする時(shí)は、それだけの心構(gòu)えと気遣いも必要です。

　　人偶師的修習(xí)首先從控制雙腳開始。當(dāng)然，剛?cè)腴T時(shí)負(fù)責(zé)的是老婆婆之類動(dòng)作較少的木偶。除此之外，準(zhǔn)備煙草盆等小道具也是腳操縱者的工作。而要達(dá)到能夠操縱活動(dòng)劇烈的主角木偶雙腳的程度，則需要10年以上的修習(xí)。達(dá)到了這一步后，接下來便終于升級(jí)為“左操縱”。在這個(gè)階段將掌握如何表現(xiàn)木偶的動(dòng)作和感情。此后的道路依舊漫長(zhǎng)，理解劇本的故事，在劇情的展開中控制木偶左臂，這還是會(huì)花上15年多年的時(shí)間。特別是在負(fù)責(zé)操縱主角的左臂時(shí)，更是需要相應(yīng)的體悟。

　　左遣いは主遣いからの合図で動(dòng)くのですが、主遣いは毎日同じことをするわけではありません。日々工夫し、こうする方がいいなと思ったらどんどん変えていきます。だから常に意識(shí)を集中して見ていないと動(dòng)きについていけなくなるんですね。主遣いは、左遣いや足遣いがどのくらい成長(zhǎng)したかを試すこともありますから、いわば毎日の舞臺(tái)が試験みたいなもの。そうして経験を積み、人形の遣い方を?qū)Wんでいくわけです。もちろん大変ですが、そこに伝統(tǒng)蕓能の重みと魅力があると思っています。

　　“左操縱”一般跟隨“主操縱”的示意行動(dòng)，而“主操縱”每天并不會(huì)采取相同的動(dòng)作。您會(huì)以為只要平日用功練習(xí)，熟悉了動(dòng)作就行吧，然而這卻是行不通的，因?yàn)楸硌葜械膭?dòng)作時(shí)時(shí)在變化。因此，要是不能習(xí)慣全神貫注看東西，就會(huì)跟不上“主操縱”的行動(dòng)。“主操縱”有時(shí)也會(huì)考驗(yàn)一下“左操縱”和“腳操縱”的嫻熟情況，因此可以說，每天的舞臺(tái)就是一次考試。就這樣，通過不斷累積經(jīng)驗(yàn)，才會(huì)對(duì)木偶的操縱方法了然于胸。不用說，這是一個(gè)千辛萬(wàn)苦的過程。然而，傳統(tǒng)藝術(shù)的厚重與魅力也正在于此。