友情の積み重ねが大切

　　恥ずかしい話(huà)だが、宮島大八という名も、張?jiān)％顶趣いγ?、私は初めて聞いた。いいわけをすると、このコラムの日本人?zhí)筆者の中で、中國(guó)の専門(mén)家でないのは私ひとりである。ほかの執(zhí)筆者にとっては、當(dāng)然知っておくべき有名な人物なのかも知れない。しかし、多くの日本人は私同様、この2人に関して、なにも知らないと思う。

　　日中間の爭(zhēng)いは、太平洋戦爭(zhēng)や日清戦爭(zhēng)、さらに歴史をうんとさかのぼった戦爭(zhēng)まで、日本史の授業(yè)で教えられる。また、一般向けの本もたくさん刊行されているので、みんな初歩的な知識(shí)は持っている。しかし、日中間の友情、それに盡くした人々の話(huà)となると、情報(bào)は極端に少ない。

　　戦爭(zhēng)を常に思い出し、反省を重ねることは、同じ悲慘な事態(tài)を繰り返さないために、重要な営みである。だからといって、友情の足跡に無(wú)知でよいという意味にはならない。だが、あまり友情面に言及すると、戦爭(zhēng)から目をそらそうとしているのではないかと受け取られたり、相手國(guó)におもねっているのではないかと思われたりすることが、日中間に限らず、ままある。

　　7世紀(jì)から9世紀(jì)にかけ、日本は隋、唐へさかんに公式使節(jié)を送り出した。船の難破で多くの死者、行方不明者を出しながらも、送り続けた。遣隋使、遣唐使といい、小學(xué)校でも教えられる史実だが、専門(mén)的研究者は他分野に比べて少なく、まとまった研究書(shū)も多くないのだそうだ。深く研究すると、日本の古代や中世の政治や文化の基盤(pán)が、ほとんど中國(guó)からもたらされた事実が明らかになり、自國(guó)の優(yōu)位性を強(qiáng)調(diào)する戦前の風(fēng)潮に合わなかったからだともいう。なんと狹量な學(xué)問(wèn)的姿勢(shì)だろう。

　　私はいま、仕事の関係で、9世紀(jì)中葉に唐に渡った?jī)胰胜趣い柦躺韦长趣蛘{(diào)べている。遣唐使の一行から脫走する形で中國(guó)にとどまり、武宗が行った中國(guó)史上最大の宗教弾圧で追放されるまで、9年にわたって、各地を転々とした。宮島大八と同じく、「師を求めて」の中國(guó)行きだった。その學(xué)問(wèn)を志す情熱には、すさまじいものがあり、苦労の末、長(zhǎng)安にたどりついて、何人かの師に巡り會(huì)うことになる。

　　円仁は克明な日記をつけていて、中國(guó)の正史に欠落している貴重な記録もそのなかにはある。この日記が持つ世界史のレベルの価値を見(jiàn)いだしたのは、元駐日米國(guó)大使のライシャワー博士だった。日本の歴史家が國(guó)際関係の研究に冷淡だった証拠のひとつといえるかもしれない。

　　円仁の日記で印象的なのは、行く先々で出會(huì)う市井の中國(guó)人のこまやかな友情である。ある人は、遠(yuǎn)路の道案內(nèi)を買(mǎi)って出る。ある人は、友人や宿舎を紹介する。またある人は、路用の衣類(lèi)や食糧を準(zhǔn)備してくれる。円仁は帰國(guó)後、有力な宗派の長(zhǎng)となり、彼が中國(guó)で學(xué)んだ當(dāng)時(shí)の最先端思想が日本に広まることになるが、長(zhǎng)安の師だけが、それに貢獻(xiàn)したわけではない。円仁の仕事の完成には、市井の中國(guó)人の親切な友情が不可欠だった。

　　戦爭(zhēng)は國(guó)と國(guó)との関係、友情は人と人との関係だと、つくづく思う。友情の記憶が戦爭(zhēng)のそれより伝わりにくいのは、そんなスケールの差と関係があるのだろう。それだけに、こまめな友情の積み重ねが大切になる。この「日中飛鴻」というコラムも、新聞社と新聞社という関係より、記者と記者、人と人という要素が強(qiáng)いように見(jiàn)える。そういえば、このコラムの筆者、編集者が記事をやりとりするメーリング？リストの名前は、確か「ｆｒｉｅｎｄｓｈｉｐ＝友情」と名付けられていたはず……。

　　重在友情積累

　　說(shuō)起來(lái)不好意思，宮島大八和張?jiān)ａ摰拿?，我都是第一次?tīng)說(shuō)。說(shuō)句搪塞的話(huà)，執(zhí)筆這個(gè)專(zhuān)欄的日本人中，只有我一個(gè)人不是中國(guó)問(wèn)題專(zhuān)家。對(duì)于其他執(zhí)筆者來(lái)說(shuō)，也許是理所應(yīng)當(dāng)知道的人物，可是，我想大多數(shù)的日本人同我一樣，對(duì)于這兩個(gè)人，均是一無(wú)所知。

　　日本的歷史教學(xué)，對(duì)中日間的紛爭(zhēng)，比如太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)還有那以前的戰(zhàn)爭(zhēng)都有所介紹，面向一般讀者的書(shū)也很多，因此大家都有些基礎(chǔ)知識(shí)。但是說(shuō)到日中友情，說(shuō)到為增進(jìn)日中友情不遺余力的人們的事跡時(shí)，信息資料卻極其地少。

　　為了不使悲劇重演，經(jīng)?；叵霊?zhàn)爭(zhēng)、反省戰(zhàn)爭(zhēng)是很重要的工作。但這并不是說(shuō)，對(duì)友情的足跡一無(wú)所知也無(wú)所謂。然而，友情的話(huà)題涉及太多，被懷疑是不是要轉(zhuǎn)移人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的視線(xiàn)，是不是在討好對(duì)方等等，這種情況也是常有的，而且不僅限于日中之間。

　　從7世紀(jì)到9世紀(jì)，日本不斷向隋、唐派遣正式使節(jié)，史稱(chēng)遣隋使、遣唐使。雖然海難帶來(lái)了死亡和失蹤，派遣仍然持之不懈，日本的小學(xué)校也在教授這些史實(shí)，然而與其他領(lǐng)域相比，這方面的研究者很少，象樣的研究著作也不多。原因在于，如果深究的話(huà)，日本的古代和中世的政治、文化基礎(chǔ)基本上都是從中國(guó)來(lái)的事實(shí)就會(huì)明白無(wú)余，這不符合戰(zhàn)前的強(qiáng)調(diào)本國(guó)優(yōu)越性的潮流。多么狹隘的學(xué)術(shù)姿態(tài)啊。

　　我因?yàn)楣ぷ麝P(guān)系，現(xiàn)在正在研究9世紀(jì)中葉越海留唐的一位叫圓仁的佛教僧的情況。他以逃離遣唐使隊(duì)伍的方式滯留中國(guó)，直到遭遇武宗的中國(guó)歷史上最大的宗教鎮(zhèn)壓，受到追放為止，九年中輾轉(zhuǎn)中國(guó)各地。同宮島大八一樣，圓仁去中國(guó)也是為了“拜師”，追求學(xué)問(wèn)的精神十分感人。經(jīng)過(guò)一番勞苦，最后到了長(zhǎng)安，幸遇了幾位名師。

　　圓仁寫(xiě)有詳細(xì)的日記，其中包含了中國(guó)正史中遺漏的貴重記錄。首先發(fā)現(xiàn)這部日記所具有的世界史價(jià)值的是原駐日美國(guó)大使賴(lài)舍爾博士。也許這也可以說(shuō)是日本的歷史學(xué)家對(duì)國(guó)際關(guān)系研究冷淡的一個(gè)證據(jù)。

　　讀圓仁的日記，給我印象很深的是，他所到之處接觸的市井平民們的深厚友情。有的人主動(dòng)給他當(dāng)遠(yuǎn)路的向?qū)В挥械娜税炎约旱呐笥押退奚峤榻B給他；還有的人，為他準(zhǔn)備路途用的食糧與衣物。圓仁回國(guó)后，成為大宗派之長(zhǎng)，他在中國(guó)學(xué)到的當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的思想在日本得以傳播光大，這其中不僅是他的長(zhǎng)安老師的貢獻(xiàn)。圓仁事業(yè)能有所成，更與那些平凡的中國(guó)人的友情分不開(kāi)。

　　我深切地感到，戰(zhàn)爭(zhēng)是國(guó)與國(guó)的關(guān)系，友情是人與人的關(guān)系。友情之所以比戰(zhàn)爭(zhēng)難以流傳，大概是由于二者的規(guī)模太過(guò)懸殊。也正因?yàn)槿绱?，點(diǎn)點(diǎn)滴滴的友情積累就更為重要。這個(gè)“日中飛鴻”欄目也是一樣，與其說(shuō)是報(bào)社與報(bào)社的關(guān)系，不如說(shuō)是記者與記者、人與人的要素更強(qiáng)一些。話(huà)說(shuō)到這兒，我突然想到，這個(gè)欄目的筆者、編輯們?yōu)楣餐鳂I(yè)而使用的郵件列表，名字正是“friendship（友情）”……