1 ．布洛儼德的解夢李說弗洛伊德原是奧地利的一位精神病醫(yī)生，他通過對多年臨床經(jīng)驗(yàn)的分析和總結(jié)，創(chuàng)造性地提出了一整套精神分析理論，而夢的理論又是他的精神分析理論中最獨(dú)特、最具開創(chuàng)性的部分。弗洛伊德指出，“夢，并不是空穴來風(fēng)，不是毫無意義的，不是荒謬的”, “它完全是有意義的精神現(xiàn)象”。弗洛伊德在他的夢的理論中把夢作為一種精神過程而劃分了顯意和隱意的界限，他將真實(shí)的夢的內(nèi)容稱為顯意，將通過夢用力擠人意識、使夢發(fā)生的思想稱為隱意，并把夢的隱意和無意識活動聯(lián)系在一起。他認(rèn)為，精神分析就是要把夢的顯意“還原”為它的隱意，進(jìn)而從隱意中去發(fā)現(xiàn)夢者無意識的動機(jī)和欲望。弗洛伊德夢說體系的核心是他創(chuàng)立的意識、前意識和無意識（或稱潛意識）的精神結(jié)構(gòu)理論。按他的說法，由于無意識的欲望受到超我（即社會上的風(fēng)俗習(xí)慣和法律、道德觀念）的壓制，它不能以自己本來面目出現(xiàn)，為了通過超我的檢查，它不能不化裝以尋找自己的代替物，由無意識的欲望到它以化裝了的面目出現(xiàn)，就是“夢的變形”，如何變形則取決于如何通過超我的檢查。化裝和變形的過程則屬于“夢的運(yùn)作”介于意識和無意識之間的層次，叫前意識。前意識雖也在意識的闌限之后或之下，但可以通過記憶而隨時進(jìn)人意識。而無意識由于檢查機(jī)制，卻一直被排擠、被壓抑，不允許進(jìn)人意識，即使經(jīng)過化裝，也只能在夢中表現(xiàn)自己。弗洛伊德認(rèn)為，夢的運(yùn)作過程十分復(fù)雜，它首先要將各種不同的元素，即各種記憶的內(nèi)容結(jié)合起來，這些元素之一是個體新近的體驗(yàn)，通常是發(fā)生于夢之前24 小時之內(nèi)的事情。夢的運(yùn)作將這種體驗(yàn)挑選出來，與其他相關(guān)題材相聯(lián)系，并表明無意識的想法。這些題材可能是新近的想法，也可能是來于過去的，甚至可追溯到個體的早期、童年期。夢的運(yùn)作就將這些形形色色的想法組合成一種戲劇性的或偽裝了的產(chǎn)品。夢的運(yùn)作過程使用了多種手法，其中最主要的有三種：

          ①濃縮。即用隱意的個別元素代表全體，或把幾種隱意的元素合而為一，如用胡須代替父親，用乳房代替母親等。

          ②轉(zhuǎn)移。即用暗喻、諧音、仿同、近似等形式，通過由此及彼來表示隱意。如一個女人經(jīng)常牽著狗，即用狗的形象代表這個女子等。

          ③象征。即某些代表其他事物的東西。弗洛伊德對此特別注意，舉出了很多例證，如用國王和王后象征父母，用小動物或害蟲象征弟妹，以及用手杖、傘等象征男性生殖器，用坑穴、房間等象征女性生殖器等。此外，夢的運(yùn)作還有潤飾、校正等手法。如何才能發(fā)現(xiàn)夢的隱意呢？怎樣才能從夢的顯意即被夢的運(yùn)作歪曲了的內(nèi)容中揭示出導(dǎo)致夢的真實(shí)的思想呢？弗洛伊德認(rèn)為，解決這些問題的方法是自由聯(lián)想。在這種方法中，將夢分為若干個組成部分，讓被試者去細(xì)想，每次只能針對某一個部分，讓他的思想自由地漫游，思緒便會慢慢地走向過去的體驗(yàn)和想法上。這種方法最重要的是被試者必須報告腦海中所想到的任何東西，不能因?yàn)槟骋焕碛啥[瞞任何事情。弗洛伊德深信這種自由聯(lián)想的過程將產(chǎn)生－個聯(lián)結(jié)思想的鏈條，它將與夢的隱意相連接。這些表現(xiàn)在夢中的隱意到底是什么呢？弗洛伊德認(rèn)為，夢是愿望的實(shí)現(xiàn)，當(dāng)自由聯(lián)想與解釋工作已經(jīng)完成的時候，這一夢的隱意最終將追溯到某一種愿望。他認(rèn)為，各種內(nèi)容的夢都是愿望的滿足他還認(rèn)為，夢的愿望無一例外地來源于無意識，在他所分析的案例中，這些愿望常常被證明與性有關(guān)。盡管弗洛伊德不承認(rèn)這一點(diǎn)，但他的著作中，對夢的解釋總是與性有關(guān)。比如，他將各種物體都用來代表男性和女性的生殖器。事實(shí)上，弗洛伊德將性作為夢背后的一種控制力。他闡述道，通常夢的下面有著一個以上的愿望，他相信在夢的分析中可以揭示出疊加著的層層愿望，而最下面的是來于童年早期的愿望，在此可以找到本能沖動的證據(jù)。弗洛伊德在釋夢理論中的泛性主義傾向遭到了強(qiáng)烈的抨擊，即使在他的追隨者中也有人對之表示懷疑。除此之外，在他的學(xué)說中還存在著以下嚴(yán)重的不足：工把夢歸于病態(tài)這一范疇，是精神病癥狀，認(rèn)為“精神病和正常人的區(qū)別只是在曰天．到了夢里．這種區(qū)別便消失了”完全抹殺了健康與精神病之間的區(qū)另勺二二這一欲望實(shí)現(xiàn)說堆以對大多數(shù)夢作出令少、信服的解釋，如創(chuàng)傷夢、焦慮夢以及創(chuàng)造性的夢等二只認(rèn)為夢具有表現(xiàn)作用和發(fā)泄作用，卻根本忽視了它們具有的協(xié)調(diào)和交流作用：③認(rèn)為象征是由于沖突和壓抑造成的病態(tài)，這種看法不盡合理，他認(rèn)為象征關(guān)系是固定不變的，某種夢的元素只能代表某種意義．且找到了一百多種性的固定象征，這未免過分機(jī)械：盡管如此，弗洛伊德在理論上對夢的研究仍是功不可沒他對夢所做的如此系統(tǒng)、深人的探討，令他的后來者自嘆不如，尤其是他提出了人腦以兩種截然不同的方式進(jìn)行活動的思想：一種方式是以做夢為代表；一種是以清醒的思維為代表，對后來的研究有著極大的啟發(fā)更多文章訪問查字典周公解夢網(wǎng)_起名算命_周公解夢

          2 ．條格的解夢學(xué)說榮格曾是弗洛伊德的門徒及密友，但后來與弗洛伊德分道揚(yáng)鐮，并在批判弗洛伊德泛性論的基礎(chǔ)上建立了分析心理學(xué)。榮格認(rèn)為，夢的重要功能之一就是提出人們沒有意識到或注意到的思想。他指出，夢雖有象征作用，但夢的象征作用主要是集體無意識的表現(xiàn)，只有經(jīng)過“放大”后才一能真正了解它們的含義和原形。在他看來，“象征”是人格原形尋求和諧平衡的一種嘗試，就是說，夢提供了能幫助人們在生活中恢復(fù)平衡的信息。因此，榮格提出了夢的功能主要是一種補(bǔ)償性的，“它們總是強(qiáng)調(diào)另一方面以維持心理平衡”, “夢的一般功能是企圖恢復(fù)心理的平衡，它通過制造夢的內(nèi)容來重建整個精神的平衡和均勢”。譬如，一個人工作了很長時間，整個大腦里充塞著工作，他就會在睡眠中夢到參加某種體育運(yùn)動或他所熟悉的某種休閑活動。可見，在榮格看來，夢是試圖告訴夢者一些重要事情―他必須處理以改進(jìn)生活質(zhì)量的事情。那么，怎樣才能知道夢所告訴我們的內(nèi)容呢？榮格認(rèn)為，在夢的解釋過程中，至關(guān)重要的是盡可能多地了解夢者，應(yīng)該了解其性格、近來所參加的活動及其心情等。從某種意義上說，這種真實(shí)的生活信息提供了臨床描述的一個方面。為了獲得另一方面的信息，即來于夢者的無意識資料，榮格仿效弗洛伊德對夢的各個部分運(yùn)用自由聯(lián)想的方法。他的聯(lián)想技術(shù)比弗洛伊德所規(guī)定的更加嚴(yán)格，他希望聯(lián)想直接地與夢的意象相連，而不是一條無限的思想鏈，這樣，所收集到的夢的不同部分的聯(lián)想就可以加以比較，并與夢者所意識到的情境相對照。將夢者的夢的聯(lián)想與其清醒狀態(tài)時的生活相結(jié)合，以揭示夢以一種補(bǔ)償方式所指明的東西，這種能力與分析者的技能和知識有極大的關(guān)系。榮格認(rèn)為，這是一種如醫(yī)生診斷或外科手術(shù)一樣的技藝，并且沒有成功的保證。有些夢無論怎樣努力都無法解釋，在這種情況下唯一可做的只能是妄猜一下了。榮格對此指出，這是因?yàn)椋瑢μ厥鈮舻慕忉專駷橹惯€沒有發(fā)現(xiàn)任何秘訣，還沒有出現(xiàn)一個切實(shí)可靠的方法或絕對令人滿意的理論。榮格對夢的精神分析還有一個特點(diǎn)，就是除了對夢進(jìn)行個別分析外，非常重視夢的系列分析。他認(rèn)為，夢的個別分析意義不大，而夢者在一段時期內(nèi)的夢的系列，則可以提供一個連貫的人格畫面，可以通過對某些反復(fù)出現(xiàn)的主題的揭示，使夢者心靈的主要傾向得以顯露榮格的理論所產(chǎn)生的影響絕不亞于弗洛伊德，但其局限也是顯而易見的：①他把夢看成是一種創(chuàng)造性的活動，是由某個主體傳遞出來的信息，但他卻無法回答這個造夢的主體究竟為何。②他認(rèn)為夢無顯意與隱意之分，只是樸實(shí)地宣告它們是什么以及它們的意思是什么，但對夢為何使用象征手法卻又避而不談。③他認(rèn)為：“夢是持續(xù)不斷的，甚至清醒的時候也在做夢，只不過是在清醒的時候，意識的呼聲如此之大，夢的低語便被湮沒無聞罷了。”現(xiàn)代研究己經(jīng)表明，夢的確是一種特殊的經(jīng)歷，而且我們的夢也并不是連續(xù)的，是在睡眠過程中周期性出現(xiàn)的。3 ．阿德勒的解夢學(xué)說更多文章訪問查字典周公解夢網(wǎng)_起名算命_周公解夢

          阿德勒是奧地利的一位精神病學(xué)家，也曾是弗洛伊德的得意門徒，后與弗洛伊德分手，之后在對弗洛伊德加以批判的基礎(chǔ)上建立了“個人心理學(xué)”學(xué)派。阿德勒重視對夢的功能的研究，他將夢看成是一種解決問題、設(shè)法克服所面臨的困難的嘗試。這一思想的前提是，如果你能勇敢地面對生活中的問題，你將很少需要做夢阿德勒雖認(rèn)為夢的主要功能是解決問題，但并沒有認(rèn)為夢中呈現(xiàn)的解決方法必定是好的。他指出，在夢中我們可能僅僅是欺騙自己，夢所給出的解答可能暫時是令人滿意的，但可能并不會切實(shí)地將個體向目標(biāo)推進(jìn)，也就是說，有時夢中所給出的解決問題的方法僅僅是對夢者的安慰，但不能有助于問題的實(shí)際解決。阿德勒還認(rèn)為，如果重復(fù)做同一個夢，那么它是對同種問題的重復(fù)回答，如果這一解決方法是錯誤的，即意味著一個人將反復(fù)欺騙自己。阿德勒反對把意識與無意識截然分割開，反對把夢的背景完全歸諸性，并認(rèn)為弗洛伊德的“夢是欲望的滿足”這一命題也沒有普遍意義。他指出，假如一個夢是撲朔迷離的，便使夢者忘掉了他的夢，不了解他的夢，那這種夢還有什么滿足可言呢？每個人都會做夢，但幾乎沒有人真正了解他的夢，那么夢者從夢中會得到什一么快樂呢？阿德勒提出了一些特別的觀點(diǎn)：其一，你可以編造一個夢，它完全與真實(shí)的夢一樣反映你的生活方式及所面臨的問題。這種想象的理論已用于心理測驗(yàn)，叫做投射技術(shù)：其二，強(qiáng)調(diào)夢同生活的聯(lián)系。他說：“夢必定是生活樣式的產(chǎn)品，它也一定有助于生活樣式的建造和加強(qiáng)：”同時，他還認(rèn)為，在夢中所表達(dá)的情緒將充斥到清醒以后的生活中。他舉例說：一天晚上，某個男子做了一個夢，夢到因?yàn)樗拮拥倪^失而丟失了一個孩子（實(shí)際丘沒有這樣的孩子）。早晨他醒來后，怒氣沖沖地繼續(xù)夢中的情景指責(zé)他的妻子其三，阿德勒強(qiáng)調(diào)夢的個體性，認(rèn)為夢是個人生活樣式的產(chǎn)品，是從他個人對他所處的特殊環(huán)境的解釋中得來的，而每個人是各不相同的，釋夢必須聯(lián)系夢者的問題、行為以及早期生活因此，他反對用固定的規(guī)則釋夢，認(rèn)為夢的解釋是屬于個人的，即使是符號或隱喻，也不能用一般的公式去解釋。阿德勒還很重視比喻。他認(rèn)為，面臨一場考試的學(xué)生，夢到的可能不是考試，而可能是一場戰(zhàn)斗或體育比賽，或者面臨其他類型的挑戰(zhàn)。阿德勒的主要觀點(diǎn)得到了研究者們的認(rèn)同。人們現(xiàn)已普遍認(rèn)為夢狀態(tài)就其本質(zhì)而言是人睡前思維的延續(xù)，而不是一種根本不同的狀態(tài)，并且，夢具有適應(yīng)的價值，它將幫助個體妥善處理他所面臨的問題。此外，他反對用固定的規(guī)則來釋夢，認(rèn)為人與人是不同的，釋夢必須聯(lián)系其個人的問題、行為及其早期生活，這是對弗洛伊德過于機(jī)械的象征關(guān)系的一種反動。但阿德勒的理論表面化了一些，較少觸及夢的內(nèi)涵，或許是有意地回避。此外，他認(rèn)為夢是解決面臨問題的一種嘗試，如果你能勇敢地面對生活中的問題，你將很少需要做夢，因此，你的夢將很少，這一推論已為現(xiàn)代研究所否定。研究表明，人在一個晚上的睡眠中，平均要做4 次夢，一些人很少做夢是因?yàn)樗麤]有記住夢，而不是沒有做夢。

          4 ．布羅姆的解夢學(xué)說弗羅姆與其他精神分析家不同，他在接受精神分析的訓(xùn)練成為一位精神治療家之前，學(xué)習(xí)了社會學(xué)與心理學(xué)。因此，盡管弗羅姆也是精神分析學(xué)派的一員，但在他的夢心理學(xué)理論中卻表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的社會哲學(xué)色彩。弗羅姆對夢的分析主要包括三個方面：第一，強(qiáng)調(diào)夢中象征的廣泛意義，闡明了夢中象征性語言的內(nèi)涵。弗羅姆認(rèn)為，所有的神話和所有的夢境都有共同的地方：它們都是以相同的語言和象征的語言“寫成”的。弗羅姆將象征定義為“是某些代表其他事物的東西”。他認(rèn)為存在三種形式的象征：其一是慣例的象征，如文字、圖畫與圖案等的象征；其二是偶發(fā)的象征，這種象征與象征的經(jīng)驗(yàn)之間的關(guān)聯(lián)是完全偶然的，如房屋、街道、服裝等由于個體的某種特殊的情緒體驗(yàn)在其夢中出現(xiàn)，則成為該個體某種特殊的體驗(yàn)的象征；其三是普遍的象征，這是一種與其所代表的事物之間有內(nèi)在關(guān)系的象征。弗羅姆認(rèn)為，普遍的象征是所有人共有的，它植根于我們的身體、感覺及我們的心理特性上，是人人共有的象征。例如，以火所表現(xiàn)的象征，它能代表權(quán)力、能量、榮耀、光明、跳動以及愉悅的心情等。弗羅姆反對一個象征代表一種意義的說法，認(rèn)為同一對象可能含有兩個以上的意義。同時，他又提出“象征的辯證法”，認(rèn)為與同一自然現(xiàn)象有關(guān)聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)，含有一個以上的意義。例如，在溫帶和寒帶地區(qū)的人，把太陽視為溫暖的、孕育萬物的、可愛的能源；而在赤道地區(qū)生活的人則必須防備它，以免受傷害，因而太陽被視為危險的可怕的力量等。因此，任何地方的象征所代表的特殊意義，只能從出現(xiàn)象征的全部脈絡(luò)來決定，以及由使用該象征的個人最主要經(jīng)驗(yàn)所決定。弗羅姆夢理論的第二方面是主張夢既有非理性的性質(zhì)，也有理性的性質(zhì)。

          他說：“我把做夢定義為在睡眠狀態(tài)下任何種類的心智活動……我的假設(shè)是夢

          可以是吾人心靈之最低下、最無理性及最高尚、最有價值作用的表現(xiàn)。”“我們在夢中不只是缺乏理論與經(jīng)驗(yàn)，我們還更有智慧、更聰明，并且能比清醒時更好地做出判斷，我們的夢不僅是表示非理性的欲望，而且還顯示著深邃的洞察力。”弗羅姆對夢的解釋的社會化、哲學(xué)化傾向代表著現(xiàn)代西方夢學(xué)研究的某種趨勢：重視人性的思考，重視社會關(guān)系的分析。他認(rèn)為，夢是任何形式的心智活動，既含有非理性的成分，又含有理性的成分；既表達(dá)了我們不合理的需求，也表達(dá)了我們的理性與道德，這無疑是一種進(jìn)步。另外，他對夢中象征性語言的內(nèi)涵進(jìn)行了比較深刻的揭示和分析，認(rèn)為它是人類所產(chǎn)生的唯一共同語言，是由熱情與聯(lián)想所支配的、含有本身的語法與結(jié)構(gòu)的語言，并在發(fā)展為普遍的慣用語以前就為人所忘記。明確提出人類存在著兩種語言系統(tǒng)，一種是白天清醒的時候所使用的語言；另一種是夜晚做夢時所使用的語言。這樣就比較好地解釋了我們?yōu)槭裁闯３２荒芾斫庾约旱膲簟２贿^他仍未對夢中為何要使用另一種語言作出解釋。此外，他在象征關(guān)系上的辯證思想也極為可貴，能辯證地解釋象征關(guān)系。弗羅姆很重視夢的預(yù)兆作用，這在現(xiàn)代科學(xué)上一直是一個爭論不休的論題，只有在人類更深刻地了解了自身的奧秘之后才能得到答案。更多文章訪問查字典_起名算命_周公解夢

          5 ．萊楷夫特的解夢李說萊格夫特是英國當(dāng)代著名的精神分析學(xué)家之一，他對自己30 年來行醫(yī)的經(jīng)驗(yàn)和感受加以總結(jié)，試圖對已有夢學(xué)理論未能解決的問題作出回答，力求博取眾長，創(chuàng)立一種比較完善的夢學(xué)理論。首先，他認(rèn)為夢是一種客觀現(xiàn)象，但這種現(xiàn)象只能百聞而不能一見，它是主觀的，不同于科學(xué)家們通常所研究的客觀現(xiàn)象；它是一種行為，但它是一種不受人的意志所左右的行為。其次，他認(rèn)為做夢是一種想象活動，是想象活動在睡眠中的一種形式，但又與平常自發(fā)的想象活動有所區(qū)別，它使用的是意向、象征和非開放性系統(tǒng)，這是我們睡眠時的思維形式，而不是清醒時所使用的開放性語言系統(tǒng)。最后，他認(rèn)為所有的思維活動和想象活動都有一個主體，人不僅僅觀察到、“感受”到心理活動，而且還主動地“創(chuàng)造”著心理活動，因此，夢的存在不僅有一個接受它、記住它的自我，也說明有一個創(chuàng)造它、傳遞它的自我。由此，他提出，夢中的自我一分為二：造夢的自我和受夢的自我。基于此，萊格夫特展開了自己對夢的理論闡述，他認(rèn)為夢是一個人的兩個自我之間的交流，這時候自我一分為二，一半在傳遞某種思想，情緒和念頭；另一半則在觀察、反駁、贊同或否認(rèn)這些思想、情緒和念頭。夢是沉思的一種特殊形式，因?yàn)椋? 1 ）睡眠時人的身體是靜止的，因而做夢者可以放心大膽地把各種意念和情境展現(xiàn)在腦海里，不必?fù)?dān)心自己會身體力行；( 2 ）睡眠時僅僅是人的表面外部的功能沉睡了，但是它仍能傳遞信息，只不過他使用的是非開放性的象征系統(tǒng)，而不是平時所用的開放性語言系統(tǒng)。萊格夫特認(rèn)為，做夢是自我交流，所以做夢時所采用的意向只要自己懂就行了，不必尋求他人的同感，他可以隨心所欲地給某種意向添上某種只有他自己才懂得的意義，并用這種意向來表達(dá)自己的思想和感受，意向的意義是暫時的，是由個人賦予的，這些單位意向是什么意思要看它在整個夢結(jié)構(gòu)中的作

          萊格夫特還認(rèn)為夢是有意義的，大部分的夢之所以不能被人理解，是因?yàn)樵靿舻淖晕沂钦驹谟篮恪o限、全面的位置上看問題，對整個自我有更深刻的認(rèn)識，他所傳遞的信息是來于真正的自我，還保留著被清醒的自我已經(jīng)拋棄和壓抑的某些真實(shí)品質(zhì)；而受夢的自我只是站在一個有限的、局部的、處于特定階段的位置上來接受這個信息的，他不愿去聽取造夢的自我的意見，因?yàn)檫@些意見是不受其歡迎的，令人心煩意亂的，他生怕把造夢者的話太當(dāng)真會影響到自己的存在萊格夫特將“行為語言”這個概念用到夢的研究中去，認(rèn)為做夢的行為是用想象力虛構(gòu)出一系列有意義的事件，釋夢就是為了找出這種行為的原因，弄清楚他通過這種行為要表達(dá)什么意思，要告訴自己或別人什么思想感情和觀更多文章訪問查字典_起名算命_周公解夢

          萊格夫特提出了兩種思維形式，做夢時所使用的非開放性的象征系統(tǒng)以及平常使用的開放性語言系統(tǒng)，將夢中的自我分為兩個部分：造夢的自我和受夢的自我，提法很新穎，巨具有較大的啟發(fā)性，他把做夢的過程視作兩個自我的交流過程，并進(jìn)行了細(xì)膩的闡發(fā)，也有其合理的成分。在解決人們?yōu)楹尾荒芾斫庾约旱膲簦洸黄鹱约旱膲暨@一問題的時候，他的解釋是造夢的自我所提供的真實(shí)信息不受夢的自我歡迎，并將受夢者拒絕造夢者的原因歸咎于社會的虛偽。他說：“正是因?yàn)槲覀兩钤谝粋€充滿了異化和虛偽的社會里，人們不能把真正的自我隨時表現(xiàn)出來，這才造成了自我的分裂和夢的不為人所理解。”社會化程度低的兒童所做的夢大多是簡單明了的，而社會化程度較高的成人的夢往往是晦澀難懂的，似乎足以為據(jù)，但能排除思維自身的發(fā)展以及經(jīng)歷的豐富等因素在此的影響嗎？還有，我們?yōu)槭裁赐鶗簤暨@種極不受歡迎的夢印象極深呢？顯然用這種理論是難以解釋的。如人類其他的難解之謎一樣，對于夢我們?nèi)杂兄S許多多的不解之處，盡管對它的研究已有很長的歷史，但我們相信我們正在日益逼近真理，雖然路途很遠(yuǎn)。

          夢的生物實(shí)臉研究20 世紀(jì)印年代之后，世界上對夢的研究慢慢地離開心理學(xué)領(lǐng)域，進(jìn)人生物學(xué)實(shí)驗(yàn)室，做夢從此被視為是一種生物現(xiàn)象。法國里昂夢學(xué)實(shí)驗(yàn)室的神經(jīng)生物學(xué)家米歇爾·儒韋是夢學(xué)研究的國際知名專家，儒韋1959 年把有夢定義為“反常睡眠”。他通過腦電圖測試發(fā)現(xiàn)，人每隔90 分鐘就有5 一20 分鐘的有夢睡眠，儀器屏幕上反映的信號不同，顯示了人在睡眠中大腦活動的變化。如果在腦電圖的電波上顯示無夢睡眠時把接受測試的人喚醒，他會說沒有任何夢境；假如在顯示有夢睡眠時喚醒他，他會記得剛剛做的夢。此外，研究人員采用X 線斷層攝像儀測試發(fā)現(xiàn)，大腦在有夢睡眠階段的圖像接近于清醒時的圖妙更多文章訪問查字典_起名算命_周公解夢

          有趣的是，研究人員用儀器進(jìn)行測試發(fā)現(xiàn)，做夢不是人類特有的現(xiàn)象，鳥類和所有的哺乳類動物也都會做夢。20 世紀(jì)70 年代末，一位科學(xué)家通過老鼠實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，有夢睡眠還和記憶有關(guān)，做夢的老鼠比被剝奪有夢睡眠的老鼠更能記住經(jīng)驗(yàn)，但是這一研究結(jié)果并不適用于人類，因?yàn)獒t(yī)生在治療精神沮喪病人時用一種叫做單一氨氧化酶的抑制劑，這種藥完全取消人的有夢睡眠，但不會引起記憶紊亂。法國夢學(xué)專家儒韋認(rèn)為，做夢是由遺傳基因決定的，他把老鼠有夢睡眠中發(fā)出的信號碼進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)相同親緣系統(tǒng)的老鼠有近似的信號碼，這一理論又被前不久美國科羅拉多大學(xué)研究員布爾加的一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)證實(shí)。布爾加對同卵雙胞胎進(jìn)行了研究，發(fā)現(xiàn)生下來后就被不同地方的兩個不同家庭分別撫養(yǎng)大的雙胞胎竟然有相似的做夢經(jīng)驗(yàn)。由此證明，人的夢境表現(xiàn)是遺傳記憶。另外，在不久前的美國《科學(xué)周刊》上有一篇關(guān)于做夢研究的最新報告，報告的作者華盛頓神經(jīng)科學(xué)研究院和馬里蘭州博才斯達(dá)國家衛(wèi)生研究所的合作小組，通過一臺高性能神經(jīng)斷層攝像儀為十來個接受實(shí)驗(yàn)的人進(jìn)行測試后發(fā)現(xiàn)，他們在有夢睡眠階段大腦皮層的這個特定區(qū)域的血液循環(huán)異常加快，研究人員由此發(fā)現(xiàn)，大腦中負(fù)責(zé)看夢中景象和看外部視覺景象的視覺神經(jīng)系統(tǒng)原來是各自獨(dú)立存在的。報告說，看夢的內(nèi)視系統(tǒng)被證實(shí)獨(dú)立存在以后，就能夠解釋為什么我們在夢中會有擴(kuò)大的情感，為什么能接受那些不合理的古怪情節(jié)以及紊亂的時空觀念。