天狗

“天狗”一詞同樣來(lái)自中國(guó)。《山海經(jīng)·西山經(jīng)》有云：“陰山……有獸焉，其狀如貍而白首，名曰天狗，其音如榴榴，可以御兇。”如文中所述，最初的天狗是可以御兇的吉獸，但后來(lái)演變成用來(lái)形容彗星和流星，古人將天空奔星視為大不吉，所以天狗也變成了兇星的稱(chēng)謂。日本最早有關(guān)天狗的記載見(jiàn)于《日本書(shū)紀(jì)》，也是用來(lái)比喻彗星和流星。在日本，天狗因形貌也被稱(chēng)作天狐，直到平安時(shí)代，日本的天狗也還是《山海經(jīng)》中所述的形象。

中世紀(jì)開(kāi)始，日本的天狗慢慢走上自己的演變之路。今天我們熟悉的天狗形象已經(jīng)和其最初的形象相去甚遠(yuǎn)，一般認(rèn)為《今昔物語(yǔ)集》中記載的一種能飛天、依附人身，被稱(chēng)作“鷹”的怪物和佛教中一種也被稱(chēng)作“天狗”的鴟形怪物可能是現(xiàn)代天狗的原型。最初天狗的形象是鳥(niǎo)喙人身，長(zhǎng)著一對(duì)羽翼的“烏鴉天狗”形象。而鳥(niǎo)形天狗最著名的傳說(shuō)就是日本第一大魔王崇德上皇，保元之亂中兵敗的他在流亡中含恨而死，臨終發(fā)下毒誓“愿為日本之大魔，為皇戮民，為民弒皇，此國(guó)永為亂世”，并咬舌以血寫(xiě)下詛咒經(jīng)文，其怨靈遂化作金色大鳶身姿的天狗為害人間。在認(rèn)為天狗是怨靈作亂的傳說(shuō)中，崇德天皇向來(lái)是天狗首領(lǐng)。

關(guān)于日本天狗，一種說(shuō)法認(rèn)為其傳說(shuō)是江戶(hù)時(shí)代隨中國(guó)商人一道傳到日本，隨后在日本的流傳中被人們進(jìn)行了一定程度的扭曲(在中國(guó)，日月食現(xiàn)象被說(shuō)成“天狗吃月亮”，恐慌的人們會(huì)敲鑼打鼓放鞭炮來(lái)驅(qū)趕天狗。中國(guó)的天狗最早出自《山海經(jīng)·西山經(jīng)》，原文：又西三百里，曰陰山。濁浴之水出焉，而南流于番澤。其中多文貝，有獸焉，曰天狗，其狀如貍而白首，其音如榴榴，可以御兇。);

第二種說(shuō)法認(rèn)為天狗是古代日本人對(duì)流星的恐懼與敬畏，并套用了中國(guó)神話(huà)中的天狗這個(gè)名稱(chēng)(日本書(shū)紀(jì)中記載著欽明天皇時(shí)，曾有夾帶著巨大雷聲的流星劃過(guò)天際。僧旻對(duì)天皇說(shuō)：那不是流星，是天狗。日文是：“流星にあらず、これ天狗(あまつきつね)なり”)。

第三種說(shuō)法是天狗是古代中國(guó)傳到日本的一種叫“天草”的藥材的音變，天草日文讀做てんぐさ，它傳到日本后很快傳播開(kāi)來(lái)，てんぐさ也就這么叫開(kāi)了。叫著叫著，てんぐさ就變成了てんぐ，即日文漢字的“天狗”了。

第四個(gè)說(shuō)法是從它的紅臉高鼻說(shuō)起，有人認(rèn)為他的起源應(yīng)該是猿田彥命，即《古事記》中那個(gè)天孫降臨一節(jié)登場(chǎng)的接引神，書(shū)中描寫(xiě)他相貌怪異、面色如紅酸漿。因?yàn)榻右泄Γ环鉃榈雷嫔裰弧６拿忠操n給了天宇受賣(mài)命，使其改稱(chēng)猿女君為物部氏之祖。

象征

對(duì)日本人來(lái)說(shuō)天狗的存在是件非常恐怖的事情。天狗最大的特征是一張赤紅色的臉和一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的大鼻子，它還有一對(duì)翅膀，憑借翅膀天狗可以自由的翱翔于空中，這似乎和中國(guó)傳說(shuō)中天狗的形象相距甚遠(yuǎn)。在中國(guó)，天狗是人們對(duì)玉皇大帝的外甥——灌江口顯圣二郎真君楊戩那條嘯天犬的稱(chēng)呼，它不僅能幫助二郎神降妖除魔斗悟空，發(fā)起威來(lái)還能吞下整個(gè)月亮，相比之下日本的天狗就要差很多了，因?yàn)樽约罕旧砭褪茄炙砸簿屯耆瓜蛄诵皭旱囊幻妫灰f(shuō)除妖了。另外，它也沒(méi)有吞下整個(gè)月亮的本領(lǐng)，倒是經(jīng)常在滿(mǎn)月的時(shí)候從深山里出來(lái)吃人，可以說(shuō)是恐怖的同義詞。不過(guò)這也難說(shuō)，中國(guó)的天狗在《山海經(jīng)》中被視為可以御兇之物，二郎神的嘯天犬也是除妖的好手，但是黃歷中“天狗”確是大兇之兆，是大大的不吉。

在日本，作為山野神性與神秘性的具像化表現(xiàn)，天狗比其他的妖怪的地位多少要高出一些。在各種傳說(shuō)中并不只代表惡登場(chǎng)，事實(shí)上還有相當(dāng)多是以善神的形象出現(xiàn)的。其中最有名的大概就是鞍馬山的鬼一法眼了。它在義經(jīng)家破人亡之際收留了他，教他武功、兵法和妖術(shù)，最終使義經(jīng)報(bào)仇雪恨。可見(jiàn)，天狗的善德形象在日本民話(huà)中還是很有地位的。

日本八大天狗

愛(ài)宕山太郎坊

即榮術(shù)太郎，居住在京都愛(ài)宕山的天狗，天狗界第一名人。據(jù)說(shuō)是3000年前受了佛祖之命，擔(dān)當(dāng)愛(ài)宕山伊邪那歧神社的守護(hù)者。也相傳其前身為圣德太子的老師百濟(jì)僧日羅(但這似乎和3000年的傳說(shuō)不符)。

鞍馬山僧正坊

著名的“牛若丸與鞍馬天狗”傳說(shuō)的主角，傳授義經(jīng)兵法武藝的老師;在正史中被稱(chēng)作鬼一法眼，也是義經(jīng)的岳父。相傳其前身為和氣清麻呂后裔，弘法大師·空海高足真如法親王的弟子壹演僧正。

比良山次郎坊

原為比叡山的天狗，但因?yàn)榫铀环Ω邚?qiáng)的僧人們侵占，不得已遷移到比良山。是和“西之太郎坊”并稱(chēng)的東方大天狗。相傳其前身為日本天臺(tái)宗初祖之一的傳教大師·最澄。

飯綱三郎

長(zhǎng)野縣飯綱山居住的天狗，以白狐為坐騎，操有使役管狐的“飯綱之法”。相傳其前身為泰澄上人的弟子臥行者。東京八王子的高尾山藥王院中供奉的天狗便是飯綱三郎。

大山伯耆坊

本為伯耆大山的天狗，后來(lái)因?yàn)橄嗄４笊降奶旃芬蚬?見(jiàn)后文)前往四國(guó)的白峰，作為繼任改為鎮(zhèn)守相模大山。為“富士講(某山岳崇拜宗教組織)”的信徒所敬奉。

彥山豊前坊

九州天狗大頭領(lǐng)。相傳其正體是天照大神之子，化為蒼鷹降臨的天津日子忍骨命。彥山即今日本九州英彥山，古又稱(chēng)日子山，與大峰山、羽黑山并稱(chēng)修驗(yàn)道三大修行場(chǎng)。

大峰前鬼坊

前身即修驗(yàn)道開(kāi)山祖師役小角收服的的守護(hù)前鬼(我倒是挺想知道后鬼干嘛去了)。現(xiàn)作為大峰山護(hù)法，注視著在此經(jīng)歷七十五難關(guān)試煉的修行者們。

白峰相模坊

原為相模大山天狗，后受命為安撫崇德上皇的怨靈轉(zhuǎn)為鎮(zhèn)守白峰，四國(guó)天狗首腦人物。又因?yàn)橛谐绲律匣试轨`化作天狗的傳說(shuō)，所以另說(shuō)其前身就是崇德上皇。

日本最早關(guān)于天狗的記載見(jiàn)于《日本書(shū)紀(jì)》，也是用來(lái)比喻彗星和流星。在日本，天狗因其形貌也被稱(chēng)作天狐，直到平安時(shí)代，日本的天狗也還是《山海經(jīng)》中所述的形象。

《日本書(shū)紀(jì)》明舒天皇9年公元634年大化革新的前期，一顆流星從東向西劃過(guò)過(guò)天際，每逢亂世，必有異像，有個(gè)僧侶說(shuō)：這不是流星，是天狗。這是日本最早關(guān)于天狗的記載。

這些修行者因其佛性免于墮入地獄、餓鬼、阿修羅、畜生四道，但又無(wú)道德心故而也無(wú)法升入天道，最終被放逐至六道輪回之外的天狗道。

六道輪回(地獄道 餓鬼道 阿修羅道 畜生道 人間道 天道)而天狗只可以脫離地獄道 餓鬼道 阿修羅道 畜生道，而無(wú)法到極樂(lè)是因?yàn)槌聊缬谛靶g(shù)，屬于玩物喪志類(lèi)型。

這里要提一下天狗的裝束，有一種說(shuō)法是天狗是山付死后陰魂不散的產(chǎn)物，而山付就是指山中的苦行僧。長(zhǎng)發(fā)，頭戴多角型的小帽，麻布衣服，手持金剛杵。

2、河童

概述

傳說(shuō)「河童」住在日本各地的河川或池子里，根據(jù)民俗學(xué)者石川純一郎的研究資料，河童傳說(shuō)分布極廣，包括日本的東北地方、中部地方、近畿地方、關(guān)西的石川富山縣、中國(guó)地方、四國(guó)地方、北九州島地方、九州島的佐賀、宮崎縣以及奄美諸島和沖繩縣，依據(jù)各地方言的不同，河童的稱(chēng)謂也不同。共通點(diǎn)是「居住在河川的孩子」所以叫做「河童」(KAPPA)。原本河童是水中的精靈，被當(dāng)做是河神受到民眾的膜拜，也有一種說(shuō)法是河童是水神的使者，由水神降下的霜幻化而成。

河童渡來(lái)說(shuō)

河童的傳說(shuō)，最早起源自中國(guó)黃河流域的上游，古時(shí)候叫做「水虎」又名「河伯」。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代初期，在魏國(guó)鄴縣這個(gè)地方。每年雨季一到，河水暴漲泛濫成災(zāi)，常常奪去許多人的生命和財(cái)產(chǎn)，當(dāng)?shù)氐奈着浴负硬⑵蕖篂榻杩诖ü賳T大肆斂財(cái)，并且必須犧牲掉年輕女子取悅河伯。直到鄴縣來(lái)了一位名叫西門(mén)豹的新縣令，才將「河伯娶妻」的迷信破除，后來(lái)提到「河伯娶妻」自然讓人聯(lián)想到以智取來(lái)抵抗暴政的故事典型。 「河伯」傳到了日本之后，變成了家喻戶(hù)曉的「河童」。

對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，河童就像是水鬼一般的生物，根據(jù)古書(shū)《幽明錄》上的記載這種生物名叫「水蟲(chóng)」，又名「蟲(chóng)童」或「水精」，裸形人身，身長(zhǎng)大小不一，眼耳鼻舌唇皆具，頭上戴一盆，受水三五尺，只得水勇猛，失水則無(wú)勇力。日本民俗學(xué)家考證的結(jié)果，該生物應(yīng)該就是該國(guó)所說(shuō)的河童。

3、鬼

鬼(おに)一詞在日本通常是指一種像野人、獸人一般非常強(qiáng)悍兇猛的妖怪，和中文的“鬼”有很大的不同。中文的“鬼”在意義上是傾向“鬼魂”之意，而日本則常稱(chēng)鬼魂為“幽靈”。

日本的鬼在形象上常讓人連想到在中國(guó)《西游記》中登場(chǎng)的“金角”、“銀角”或牛魔王。其特征是披頭散發(fā)且長(zhǎng)有尖角，有著駭人獠牙的血盆大口，銅鈴眼，肌膚常為紅色或青色，上身赤裸，下圍虎皮，身軀高大強(qiáng)壯，爪牙銳利，以一把巨大的狼牙棒為武器。

不過(guò)日本的鬼并不只上述這一種，大抵上各種妖怪也可統(tǒng)稱(chēng)為鬼，請(qǐng)參見(jiàn)百鬼夜行。

“鬼”的日語(yǔ)訓(xùn)讀為“おに”，是從“おぬ”轉(zhuǎn)變而來(lái)的。“おぬ”有“隱而不見(jiàn)”的意思，所以可以推知最早日文中的“鬼”和中文沒(méi)有太大的差異，都是指人眼不能看見(jiàn)的神秘形體。

現(xiàn)代日本的鬼的形象約莫是在平安時(shí)代形成的。由于丑和寅之間的方位稱(chēng)為“鬼門(mén)”，所以日人據(jù)此發(fā)想，將牛(丑)與虎(寅)的特征加入，于是有了具體雛形。其后在佛教的影響下，羅剎的意象也被引入其中