第一個(gè)淵源

源于職業(yè)，出自古代建筑工匠棟甍，屬于以職業(yè)稱謂為氏。

“棟”：框架結(jié)構(gòu)屋的正梁，即屋頂最高處的水平主梁，支承著椽皮的上端房子的大梁;也叫正梁。“梁”：水平方向的長(zhǎng)條形承重構(gòu)件。木結(jié)構(gòu)屋架中專指順著前后方向架在柱子上的長(zhǎng)木。

“棟梁”，人們后來(lái)用它來(lái)比喻能擔(dān)當(dāng)國(guó)家重任的人才。

代，在進(jìn)行房屋建筑之時(shí)，上棟即上大梁時(shí)是非常隆重的，要由最有名望的工匠大師進(jìn)行，這個(gè)“挑大梁”的大師就稱作“棟甍”。

在棟甍的后裔子孫中，有以先祖稱號(hào)為姓氏者，稱棟氏。

本書(shū)按：

南朝宋武帝劉裕的侄子臨川康王劉義慶(公元403～443年)，自幼才華出眾，精擅文學(xué)，撰有著名的《世說(shuō)新語(yǔ)》。

劉義慶在《世說(shuō)新語(yǔ)·賞譽(yù)》中第一次使用了“棟梁”之辭：“庾子嵩目和，嶠森森如千丈松，雖磊砢有節(jié)，目施之大廈，有棟梁之用。”

庾子嵩，子嵩，潁川人，恢廓有度量，自謂是老、莊之徒，仕至東晉王朝的豫州長(zhǎng)史。時(shí)有漢朝中山靖王劉勝的后裔劉輿在東晉王朝東海王司馬越的太傅府任長(zhǎng)史，劉輿很有才華，看不起其他人，因此在他任職期間，有許多名于故世之人多都被他構(gòu)陷，只有庾子嵩不把心思放在世事上，使他沒(méi)有空子可鉆。

后來(lái)，劉輿抓住庾子嵩生性吝嗇而家境富裕的特點(diǎn)，慫恿司馬越向庾子嵩借千萬(wàn)錢，希望他表現(xiàn)出吝嗇而不肯借錢給東海王，自己就可以找到可乘之機(jī)予以劾陷。司馬越果然上當(dāng)，真的就在大庭廣眾面前的宴席之上向庾子嵩借錢。

當(dāng)時(shí)庾子嵩已經(jīng)醉醺醺的，頭巾都顛落在小桌上，他把頭伸進(jìn)頭巾里戴上，然后慢吞吞地回答說(shuō)：“下官家里原來(lái)大約就有兩三千萬(wàn)，隨您取多少!”

在一旁等待機(jī)會(huì)的劉輿傻了眼兒，這才萬(wàn)分佩服庾子嵩，以后也不再找他的麻煩了。后來(lái)有人向庾子嵩談起這件事時(shí)，庾子嵩說(shuō)：“這可以說(shuō)劉輿是在以小人之心，度君子之腹。”

第二個(gè)淵源

源于滿族，出自明時(shí)期建州女真與黑龍江女真，屬于以部落名稱漢化為氏。

據(jù)史籍《清朝通志·氏族略·滿洲八旗姓》記載：

①滿族棟阿氏，亦稱東鄂洛氏，滿語(yǔ)為Dongga Hala，屬于黑龍江女真的一支，世居那木都魯(今俄羅斯濱海邊疆區(qū)海參崴)，清朝中葉以后，多冠漢姓為棟氏、佟氏、鄧氏、東氏、洛氏等。

②滿族棟佳氏，亦稱董家氏、董佳氏，滿語(yǔ)為Dongiya Hala，屬于建州女真的一支，世居董佳城(今遼寧新賓)、嘉木湖(今遼寧新賓)、嘉哈(今遼寧新賓夾河村)、哈達(dá)(今遼寧西豐小清河流域)等地。后多冠漢姓為棟氏、董氏、鄧氏、陳氏、冬氏、侗氏等。

③滿族棟鄂氏，亦稱董鄂氏，滿語(yǔ)為Donggo Hala，以居住地“董鄂”為姓氏，董鄂在今遼寧省桓仁縣、寬甸縣一帶。后多冠漢姓為董氏等，亦有稱棟氏者。

第三個(gè)淵源

源于姬姓，出自清朝時(shí)期著名經(jīng)學(xué)家惠棟，屬于以先祖名字為氏。

惠棟，公元1697～1758年，字定宇，號(hào)松厓;江蘇元和人(今江蘇蘇州吳縣)，著名的清朝時(shí)期漢學(xué)家，漢學(xué)中吳派的代表人物。

惠棟生在經(jīng)學(xué)世家，家學(xué)淵厚，師有專門。祖父惠周惕，字元龍，又字研溪，是吳學(xué)派的開(kāi)山祖師。《清史稿·儒林傳》說(shuō)：“清二百余年談漢儒之學(xué)者，必以東吳惠氏為首。惠氏三世傳經(jīng)，周惕其創(chuàng)始者也。”惠周惕少年傳其父惠有聲(字樸庵，明貢生，曾以九經(jīng)教授鄉(xiāng)里，尤精于《詩(shī)》)之學(xué)，受業(yè)于時(shí)人汪琬，而與徐枋雅相友善，結(jié)為知己。工詩(shī)及古文詞，皆有規(guī)度。至于中年，為貧困所厄，于是遍游四方，得與當(dāng)代名士相交。當(dāng)時(shí)已成為社會(huì)名儒的朱彝尊曾極口稱贊他的學(xué)問(wèn)，因之文名益著。清康熙十八年(公元1679年)，惠周惕舉博學(xué)鴻儒科，因?yàn)槎n，未得參加考試。清康熙三十年(公元1691年)，惠周惕成為進(jìn)士，選翰林院庶吉士。因他不習(xí)國(guó)書(shū)，改任密云知縣(今北京密云)，有善政，不久即卒于官上。惠周惕不僅有學(xué)，而且富于才華。就其學(xué)問(wèn)來(lái)講，著有《易傳》、《春秋問(wèn)》、《三禮問(wèn)》諸書(shū)。就其才來(lái)說(shuō)，有《詩(shī)說(shuō)》、《研溪詩(shī)文集》。他論《詩(shī)經(jīng)》，認(rèn)為大小雅的區(qū)別在于其音不同，而不以政別，澄清了附在《詩(shī)經(jīng)》上的一些誤會(huì)。他還認(rèn)為，無(wú)論天子還是諸侯，均可以有"頌"。這些，對(duì)其繼承者惠棟都有直接影響。

惠棟的父親惠士奇是使吳學(xué)派由發(fā)生而走向成熟的過(guò)渡性人物。惠士奇，公元1671～1741年，字天牧，一字仲孺，晚號(hào)半農(nóng)。惠士奇十二歲就能作詩(shī)，其“柳未成陰夕照多”的詩(shī)句，曾得到先輩們的極力贊賞。二十一歲時(shí)，惠士奇正為諸生，卻自愿不參加省試，自謂“胸中無(wú)書(shū)，焉用試為?”從此奮志力學(xué)，晨夕不輟，終于博通六藝，對(duì)諸子及《史記》《漢書(shū)》《三國(guó)志》諸史書(shū)皆能背誦。一次，名流宴集，坐中一客故意難之說(shuō)：“聞君熟于《史》《漢》，試為誦《封禪書(shū)》。”于是惠士奇當(dāng)場(chǎng)背誦終篇，竟然不漏一字，眾皆驚服。清康熙五十年(公元1711年)，惠士奇得為進(jìn)士，選翰林院庶吉士，曾官編修、侍讀學(xué)士。清康熙五十九年(公元1720年)，惠士奇典試湖南，督學(xué)廣東，在任上積極提倡經(jīng)學(xué)。三年后，通經(jīng)者多。惠士奇曾舉薦海陽(yáng)進(jìn)士翁廷資為韻州府學(xué)教授，部議格置不行，不過(guò)清圣祖康熙皇帝親自干預(yù)說(shuō)：“惠士奇所舉，諒非徇私，著如所請(qǐng)，后不為例。”惠士奇盛年經(jīng)史兼治，晚則尤邃經(jīng)學(xué)。著有《易說(shuō)》六卷、《禮說(shuō)》十四卷、《春秋說(shuō)》十五卷、《交食舉隅》二卷、《琴笛理數(shù)考》四卷、《紅豆齋小草詠史樂(lè)府》、《南中集》、《采莼集》、《歸耕集》各一卷、《人海集》四卷、《時(shí)術(shù)錄》一卷。內(nèi)容除經(jīng)學(xué)外，還包括天文、音樂(lè)、文學(xué)諸方面。

惠家本來(lái)住在吳縣的東渚村，后來(lái)遷居到城東南的香溪北面，當(dāng)時(shí)附近的東禪寺內(nèi)種著一株紅豆，本來(lái)早已老而枯干，此時(shí)竟然復(fù)生新枝。惠周惕移一枝栽于階前，更是生機(jī)盎然，煥發(fā)出勃勃活力，四方名士過(guò)吳門者，必停舟相訪。因此，惠周惕即自號(hào)為紅豆主人。同里鄉(xiāng)人習(xí)慣上把他喚做老紅豆先生，而把惠士奇稱為紅豆先生，把惠棟稱為小紅豆先生。

惠士奇有子七人，惠棟是老二，在兄弟中學(xué)問(wèn)最好。他自幼篤志向?qū)W，孜孜不倦。家有藏書(shū)，日夜講誦，自經(jīng)史子集到百家雜說(shuō)、稗官野乘、釋道二藏及儒家毖緯之學(xué)，無(wú)不津逮。由于他生長(zhǎng)在一個(gè)書(shū)香世家，又趕上政治、經(jīng)濟(jì)、文化都高度發(fā)達(dá)的“乾嘉盛世”，因而得以充分發(fā)揮聰明才智。當(dāng)時(shí)他父親的朋友李紱一曾豎指稱贊說(shuō)：“仲孺有子矣!”

惠士奇督學(xué)廣東期間，惠棟形影相隨，時(shí)廣東高材生蘇珥、羅天尺、何夢(mèng)瑤、陳海天，有“惠門四子”之稱，隨從惠士奇講論文藝，與惠棟為莫逆交，但四人皆自以為學(xué)問(wèn)不及惠棟。以后，惠棟又來(lái)往于京口一帶，因父親在清雍正初年“入對(duì)不稱旨，罰修鎮(zhèn)江城，以產(chǎn)盡停工削籍”，飽嘗饑寒困頓之苦，甚于寒素。不久，父母雙亡，惠棟恪守孝道，并不以貧廢禮，終年教授學(xué)生自給，任憑甑塵常滿，處之坦然。

生活雖然困苦，但惠棟對(duì)古代典籍甚為愛(ài)惜，每得一善本，不惜傾囊，也要買來(lái)，有時(shí)還借讀手抄，精審地予以校勘，以至對(duì)古書(shū)之真?zhèn)危巳蝗舯婧诎住；輻澴x書(shū)主張從名家入手，而在遠(yuǎn)大處著眼。當(dāng)時(shí)學(xué)者余蕭客寫(xiě)成某書(shū)，向他求正。他說(shuō)：“子讀書(shū)撰著，當(dāng)務(wù)其大者、遠(yuǎn)者。”余蕭客聞之深受觸動(dòng)，當(dāng)下執(zhí)弟子禮。

在學(xué)派上，惠棟與皖派經(jīng)學(xué)代表人物戴震既有師生之誼，更為忘年交。清乾隆大帝登基后標(biāo)榜風(fēng)雅，鼓勵(lì)士子們從事經(jīng)學(xué)考究，免得成天琢磨“反清復(fù)明”，因此在清乾隆十五年(公元1750年)，詔令各地舉薦明經(jīng)行修的士人。當(dāng)時(shí)陜甘總督尹繼善、兩江總督黃廷桂與惠棟并無(wú)半面之識(shí)，但因早聞他的學(xué)行，因此交章論薦，認(rèn)為他“博通經(jīng)史，學(xué)有淵源。”然而，因?yàn)榛輻澮驗(yàn)闆](méi)有及時(shí)將著作呈遞給掌權(quán)者，更不擅長(zhǎng)脅肩諂笑的賄賂，再加上他名大招忌，因而罷歸，失去一次極好的入仕機(jī)會(huì)。此后，他與仕宦再無(wú)半分緣分，故而專事著書(shū)立說(shuō)，在大半輩子的治學(xué)生涯中，培養(yǎng)出一大批封建時(shí)代最優(yōu)秀的第一流學(xué)者，余聲所及，及于今日，猶自未絕。如著名的余蕭客、江聲、錢大昕、錢大昭、王鳴盛、戴震、王蘭泉、顧廣圻、王昶、江藩等等諸人，都與惠棟有著直接或間接的師承關(guān)系。沒(méi)有這些學(xué)者，所謂“乾嘉學(xué)派”也就失去了光彩。因此，惠棟可以說(shuō)是一位成功的教育家。

對(duì)《周易》的研究，是惠棟學(xué)術(shù)的頂峰。他著作有《易例》二卷，“乃熔鑄舊說(shuō)，以發(fā)明《易》之本例，實(shí)為棟論《易》諸家發(fā)凡。”《易漢學(xué)》八卷，“掇拾孟喜(漢宣帝時(shí)博士)、虞翻(三國(guó)時(shí)傳孟喜之易者)、荀爽(東漢治古文費(fèi)氏易者)緒論，以見(jiàn)大凡。”其末篇附以己意，發(fā)明漢《易》之理，以辨證河圖、洛書(shū)、先天、太極之學(xué)。"《周易述》二十三卷，“以荀爽、虞翻為主，而參以鄭玄、宋咸、干寶之說(shuō)，約其旨為注，演其說(shuō)為疏。”可惜的是，這部書(shū)并未完成，缺《未濟(jì)》以上十五卦及《序卦》、《雜卦》兩傳。后來(lái)，他的再傳弟子江藩代為補(bǔ)注，作成《周易述補(bǔ)》一書(shū)。

惠棟治《周易》有兩大特點(diǎn)：一是專主漢人之說(shuō)，二是混淆家法。這兩個(gè)特點(diǎn)主要來(lái)自惠士奇。惠士奇有《易說(shuō)》六卷，專主漢說(shuō)，認(rèn)為《易》始于伏羲，盛于文王，大備于孔子。這種觀點(diǎn)，沿襲了“人更三圣，世歷三古”的傳統(tǒng)講法。清朝學(xué)者皮錫瑞在《經(jīng)學(xué)歷史》中曾十分強(qiáng)調(diào)漢族人的最重家法和師法。漢族人最講學(xué)有專門，而惠士奇則有意混淆漢朝的家法與師門。如孟喜以卦氣、京房以通變、荀爽以升降、鄭玄以爻辰、虞翻以納甲分別說(shuō)《易》，實(shí)際各不相同，但惠士奇卻認(rèn)為：“其說(shuō)不同，而指歸則一，皆不可廢。”這就不管漢朝的門戶界線，而給以綜合融匯的功夫。此外，對(duì)孔子據(jù)以正名的《春秋》，也是事實(shí)據(jù)左氏，論斷多采《公》、《谷》。至于漢朝以后，他認(rèn)為自三國(guó)魏王弼以玄言注《易》，其古義便蕩然殆盡了。到了惠棟，幾乎全部承襲其父的觀點(diǎn)，但更加精審詳實(shí)。不過(guò)他認(rèn)為唐朝李鼎祚《周易集解》還是保存了一些漢朝精華。

除《周易》外，惠棟還遍通諸經(jīng)。他有《九經(jīng)古義》十六卷，討論《周易》《尚書(shū)》《毛詩(shī)》《周禮》《儀禮》《禮記》《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》《論語(yǔ)》的古音古字古義。小學(xué)本《爾雅》，六書(shū)本《說(shuō)文》，其中《左傳補(bǔ)注》六卷因有別本單行，有目無(wú)書(shū)，故稱“九經(jīng)”。他論證詳博，考證精確，因而又被人譽(yù)為“惠九經(jīng)”。

對(duì)于《春秋》三傳，惠棟尊鄭玄之《周禮注》、韋昭之《國(guó)語(yǔ)注》，而對(duì)杜預(yù)《集解》多所駁正。他認(rèn)為，嚴(yán)彭祖所傳《公羊春秋》，即熹平石經(jīng)所刻;顏安樂(lè)所傳乃為何休所注。討論古代明堂制度有《明堂大道錄》八卷、《諦袷說(shuō)》二卷，認(rèn)為古代的帝禮(一種祭祀)乃在明堂舉行，而明堂制度來(lái)源于《周易》。于史部有《后漢書(shū)補(bǔ)注》十五卷，取《初學(xué)記》《藝文類聚》《北堂書(shū)抄》《太平御覽》諸書(shū)，補(bǔ)謝承、薛寶、司馬彪、華嶠、謝沈、張瑩、袁山松七家之亡。又有《諸史會(huì)要》《竹南漫錄》，惜未成。《王文簡(jiǎn)公(士禎)精華錄訓(xùn)纂》二十四卷，《太上感應(yīng)篇注》二卷、《山海經(jīng)訓(xùn)纂》十八卷、《九曜齋筆記》二卷、《松崖筆記》二卷、《松崖文抄》二卷。除此之外，惠棟還曾幫助盧見(jiàn)曾手定《雅雨堂十種》、《山左詩(shī)抄》、《感應(yīng)集》。

值得強(qiáng)調(diào)的是《古文尚書(shū)考》二卷。講到東晉枚賾所獻(xiàn)偽孔傳本《尚書(shū)》，人們總是先提到閻百詩(shī)的《古文尚書(shū)疏證》八卷。實(shí)際上，惠棟的《古文尚書(shū)考》與閻百詩(shī)相比，別具特色，在某些方面更勝一籌。據(jù)沈彤、錢大昕的惠書(shū)序，閻百詩(shī)著成《疏證》之前，“先得定宇之指，定宇書(shū)不謀而與之合，文詞未及其半，而辨證益明，條貫亦清益。”閻百詩(shī)之書(shū)終“未若先生之精而約。”可見(jiàn)惠書(shū)之特色。從外，閻百詩(shī)沿襲許多前人的錯(cuò)誤，直接影響了其價(jià)值。如周公攝政稱王，封康叔于衛(wèi)，閻百詩(shī)相信蔡沈在《書(shū)集傳》中的臆說(shuō)，以“武王誥命為衛(wèi)侯”。又相信宋人王柏之說(shuō)，認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》所謂鄭衛(wèi)淫風(fēng)非孔子手訂，為可刪。這些又反襯出惠書(shū)的價(jià)值。惠棟則堅(jiān)持認(rèn)為，鄭玄所傳的二十四篇《尚書(shū)》乃孔壁真古文，東晉晚出的二十五篇為偽。對(duì)唐人所說(shuō)鄭玄所傳乃張霸偽造的百二篇，今文《泰誓》出于偽造，都一一予以駁證。創(chuàng)見(jiàn)頗多，在史學(xué)界產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)影響。

學(xué)者皮錫瑞認(rèn)為，惠棟為雍乾以后漢學(xué)大宗，但未嘗廢宋學(xué)。實(shí)際上，他認(rèn)為只有漢朝學(xué)者才保存了圣人的真諦，因此在惠棟的著作中，幾乎全是發(fā)明漢朝人的言論。錢大昕在《潛研堂文集》中評(píng)論說(shuō)：“惠氏世守古學(xué)，而先生所得尤深，擬諸漢儒，當(dāng)在何邵公(休)、服子慎(虔)之間，馬融、趙歧輩不能及也。”也是把他同漢朝學(xué)者相比。因此，惠棟可稱是漢學(xué)大師。

但是，惠棟固守漢儒之《易》說(shuō)，而且不復(fù)甄別，以致當(dāng)時(shí)及后世人對(duì)其有“株守漢學(xué)”、“嗜博泥古”之譏。

惠棟為世人留下的著述有《古文尚書(shū)考》、《易漢學(xué)》、《易例》、《周易述》、《后漢書(shū)補(bǔ)注》、《九經(jīng)古義》、《明堂大道錄》、《松厓文鈔》、《春秋左傳補(bǔ)注》等，為清朝吳派經(jīng)學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，深得乾嘉學(xué)者推重。

在惠棟的后裔子孫中，就有棟氏、李氏兩支別于惠氏之原姓。棟氏，當(dāng)取先祖之名為姓氏，而李氏因何而變出，惠棟的后裔子孫皆諱莫如深，有待進(jìn)一步考證。

蘇　州：自有文字記載以來(lái)，蘇州的歷史已有四千多年，是中國(guó)歷史文化名城之一。蘇州古稱吳，現(xiàn)簡(jiǎn)稱蘇，擁有姑蘇、吳都、吳中、東吳、吳門和平江等多個(gè)古稱和別稱，蘇州城始建于周敬王六年(吳王闔閭元年，公元前514年)，吳王闔閭命伍子胥建闔閭城，距今已有兩千五百多年的歷史。秦始皇二十五年(公元前222年)，秦始皇在吳都城設(shè)會(huì)稽郡、吳縣，自此，當(dāng)時(shí)的蘇州稱為吳縣，或有時(shí)稱為吳州。隋文帝開(kāi)皇九年(公元589年)始定名為蘇州，以城西南的姑蘇山得名，沿稱至今。唐大歷十三年(公元778年)，唐代宗設(shè)蘇州為江南唯一的“雄州”，從此，蘇州名稱被固定作為通稱。北宋政和三年(公元1113年)，宋徽宗曾改蘇州為平江府。蘇州城目前仍坐落在春秋時(shí)期原來(lái)的位置上，基本保持著“水陸并行、河街相鄰”的雙棋盤格局，“三縱三橫一環(huán)”的河道水系和“小橋流水、粉墻黛瓦、史跡名園”的獨(dú)特風(fēng)貌。